第一百章 邢道荣原来是这种人 (第2/3页)
不过是把佛教视为一祭祀方术，认为其学说只是鬼神报应而已。东汉永平年间，朝臣与百姓对“夷狄神骨”有不得迎入京都的看法，于是随迦叶摩腾与竺法兰等人而来的佛骨就不能随佛经进京，因而佛指骨在长安西面的岐山县凤鸣岗下的佛指沟停留后，最终瘗贮在扶风的寺塔中。
另外，迦叶摩腾与竺法兰一开始就被皇家供养在庭院中，所以佛陀规定的僧团必须托钵乞食，住在阿兰若处等极重要的规矩，就没能在中国实行。又因为当时同时发心随两位法师出家的人太多，一时间没有那么多染衣，于是从一开始汉传佛教的僧众就没能统一着染衣。以至发展一段时间后，就都穿了长袍。所以，我们汉传佛教最初的缘起就有其先天xìng不足：因皇家求世间福报而进入，最能表法的托钵、披衣制一开始就没确立。经典极少，翻译亦存在缺陷。
从明帝起直至汉献帝时，佛教基本只在上层社会小规模内传播，而且绝大多数人把它当成了求福之法，而未了解到它是能令人了生脱死的实修之宝。这种情况在外国僧人不断进入，大量佛经被不断翻译出来后，才渐渐有点儿改变。同时，佛教也从皇家上层渐渐渗透至民间，建寺供养者也多起来。虽然信奉的汉人渐多，但此时道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪，该吃肉吃肉，该娶妻娶妻。哈哈，怪不得邢道荣头上是一头卷卷的短发。
安世高听闻中土佛经不多，信众难以接触到翻译良好的经书，就立下宏愿来大汉翻译佛经，普渡众生。于是他只身来到洛阳，后来收了一个徒弟叫严佛调，这个徒弟也是中国佛教史上第一个出家的汉籍僧人，严佛调作为安世高的徒弟兼助译者翻译出了《安般守意经》、《yīn持入经》、《大十二门经》、《小十二门经》和《百六十品经》等三十多部典籍。他俩所译皆是小乘禅经和阿毗昙学，属于一切有部。（这是小乘的一个派系）阿毗昙译作“论”，是对《阿含经》的论述。这一学派经常分门别类的说明佛法，故称为“数法”，史称其为“善开禅数”。《yīn持入经》是阿毗昙学的主要经典。主张修戒、定、慧来断惑业，脱离生死。其中具有特sè的是指出了人生的九品－－－即九种惑业：痴、爱、贪、惑、受、更（触）、法、sè、恚（愤恨）。并指出了相应的解脱方法。倡导“修死”为当时的儒家、道家所指责。《安般守意经》是小乘禅学。即数呼吸出入来守住心意，使其不散乱。因为很类似道家的呼吸
引导之法，广为流行。
邢道荣在身毒时也接触到了佛教，后来跟随一帮身毒的商人沿着高山脚下先南下，而后东行，到了大汉的交趾郡，后来由于当地姓刘的几个官员的欺压，那几个商人被逼而亡，而他由于长的身材高大，很有一把子力气，就被卖到了洛阳，在洛阳城他因为高鼻深目，肤sè黝黑，被人当做异物，是受尽了ling辱，后来有一次在大街上他听到安世高高诵佛号，他站在一边也高声回应。安世高注意到了他的情况，用梵语相问，才知道他乃是佛陀故乡身毒人士，于是花钱把他赎了出来，并且看他慧根不错，就收了他做徒弟。邢道荣跟着师父曾经在洛阳各大户中出入，他曾看到有人用大斧，很是羡慕，就央求师父也找人给他打制了一把大斧，重达60多斤。本来他的名字也不叫邢道荣，具体叫什么，他也不愿告诉我们了。是安世高和他师兄严佛调见他喜用大斧，就借用了古代传说中的最喜用大斧的大神刑天的头一个字的音，给他起姓为邢，道荣二字中的道是说他是佛教徒的意思，另外道荣连起来也满含着希望佛道一门能在中土繁荣昌盛。怪不得啊，此时的人一般姓名
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