作品相关（六）文化思考

    作品相关（六）文化思考 (第1/3页)

      作品相关（六）文化思考

    西方冥王哈迪斯与东方神话阎王的比较

    ——《诛仙后续》对中国传统文化一些现象的阐释

    希腊神话的三巨头：众神之父宙斯、海皇波塞冬、冥王哈迪斯，冥王哈迪斯是可以和宙斯抗衡的。哈迪斯个人比较有名的事迹就是，将农产女神得墨忒耳的爱女春之女神珀尔塞弗涅（贝瑟芬妮）用一颗石榴诱骗到了冥府，农产女神得墨忒耳悲伤过度，从此大地一片荒芜。在珀尔塞弗涅的父亲宙斯的调停下，哈迪斯答应让贝瑟芬妮回到母亲的身边，但每年必须有3个月居住在冥府，这三个月也就是人间的冬季。

    东方神话中阎罗王只是“十殿阎罗”第五殿殿主，阎罗王只是冥府的一个小官，根本无法无玉皇大帝相比拟的。我们的关于神话、神仙体系恐怕大多数来自于《西游记》。作为一部经典神话作品，《西游记》毋庸置疑是中国电视50年历史上具有里程碑意义的一部作品。《西游记》是国内甚至全世界重播率最高的电视剧，直至今日还在各电视台反复播放。尤其是假期更是反复不断的连播，长盛不衰。由此不断的一再强化在我们头恼中的印象。西游中阎罗王也只是被孙悟空戏耍、玩弄的对象，孙悟空几次闯地域大闹冥府，搞得阎王是一点脾气都没有。作为冥界地域的主宰见了玉皇大帝却要下跪，在神界显然没有一点地位可言。那里敢于冥王哈迪斯相比拟。

    「阎罗王观念的传播」

    中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。

    「阎王在民间的影响」

    阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末。分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

    “十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰。所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。这是十殿阎罗分别是：

    ■第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为田。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

    ■第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱。

    ■第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

    ■第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

    ■第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。

    ■第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱。忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

    ■第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；

    ■第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

    ■第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

    ■第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

    由此可见阎王的地位之低微毋容置疑，就是在冥界也不完全是有阎王独立主宰。《西游记》只是一部小说，或多或少传输出时代对于生死观念的看法。国人对于生死观念的看法，不可能不受到正统思想——儒教传统文化的影响。儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟。

    儒家生死观的基本观点是“死生有命，富贵在天”。因此，它重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”人虽是生活在现实社会中的有限个体，但却能通过道德学问之修养而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。古之圣贤认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽。这就是在道德、事功和学问上有所建树的圣贤者们与一般人的不同之处。人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。

    由此看来，儒家并不以死为苦。照儒家看，“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦；而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。对于儒家来

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