第3集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/3页)
定要建立一个密切的关系，建立这种关系叫做珍重爱惜的心，这叫做「悦意之心」。这当中有三段，先看
（一）、知母
我们看宗大师的偈颂：
生死流转无其始，入胎受生亦无初；
故知有情皆是母，愿生斯见求加持。
一切众生跟我们到底是什么关系呢？就是「知母」，一切众生曾经做过我们的母亲。怎么知道呢？以下宗大师教导我们怎么观察，说是生死流转无其始，就是说事实上我们经历了很多次的生死，这是一个重要的关键。如果我们今天有志于行菩萨道，你一定要让自己的生命观开阔，你一定要看到无量的生命，你才能够做出一些超然、伟大的佛教事业，就是你不认为你的生命只有今生，所以你能够把今生的得失看得很淡泊，就是你看到无量生命，今生只是一个暂时的因缘。
怎么知道有前生，乃至无量的生命呢？这样的观察思惟就很重要。就是说我们要知道有前生，当然不能从外在的物质去判断，你冷静的观察你内心的变化，你就知道有前生。就是说我们内心的相貌有各式各样，有善的相貌、有恶的相貌。有些人喜欢布施、有些人喜欢持戒，这种善恶功能的相貌不是自然产生的，是你经常去持戒，你今天持这条戒、明天也持这条戒，时间久了以后，你很任运的就持这条戒，你内心对持这条戒的功能就特别强大。
所以我们的内心是由业力的熏习而产生，不管是善的功能或恶的功能。比如说你这个人瞋心很重，你经常发脾气，发久了以后你那个瞋心就很大。所以我们内心的功能，是由数数造作的业力熏习而成。我们现在的心是由去年的心熏习而成，去年的心又是去年的心熏习而成，如此往前推的时候会有一个问题：我们刚出生的时候、刚从母胎出来的时候的那个心，那个心也是有差别。比如有些小孩子刚出生的时候，他的相貌是寂静、有些人的心好动，有些人喜欢哭、有些人喜欢笑，相由心生。一个刚出生的小孩子的心就有各式各样的差别，试问：这个心是由业力的熏习，表示他出生之前就有这种差别的功能，一定是有一个前一期生命的数数造作，才创造这个刚出生小孩子心的相貌。
所以古德说：父母未生之前，什么是你的本来面目？父母未生之前你一定有一个生命，否则你不可能刚出生的时候就有这种功能，有这么多差别的功能。如果我们只有今生，每一个人出生的时候，所有的心应该从零开始。但是不是这样子？我们出生的时候，我们每一个人的心就各式各样，当然今生的造作会加强它的力量。所以我们从一个初生儿内心当中的差别相貌，我们肯定一定有前一个生命的造作，才创造这个初生儿心的差别，所以我们相信一定有前生。既然有前生，也自然就知前生还有前生，就有无量的生命。
换句话说，生死流转无其始，我们在三界流转不是今生才开始，有无量的生命，而每一个生命的产生，我们一定要有一个入胎受生。换句话说，我们每一个有情生命的成就，一定要有一个母亲的生育跟照顾，所以说「故知有情皆是母，愿生斯见求加持」。我们每一个生命的产生都有一个母亲，所以在无量劫的流转当中，每一个有情都曾经做过我的母亲。我们产生这样的知见是非常重要的，当然我们也请求三宝跟上师的加持，来建立这样一种清净的正见。
在古德的开示当中，修大悲心知母是最重要的，你真的能够跳脱今生的因缘。今生他跟我看起来「我不认识他，他也不认识我」，但是我们在思考的时候不能只考虑到今生，今生在无量的时空当中是一个非常短暂的因缘而已。我们看到的，虽然今天他不是我的母亲，他是天上的飞鸟、地上的蚂蚁，但是在无量的生命当中，他们都曾经做过我的母亲，这个跟我的关系密切。再看
（二）、念恩
今生爱我母为最，众母爱护亦如是；
思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。
这个地方就是要忆念母恩。在我们的今生当中，我们接触过很多很多的人，在所有的人当中，最爱护我的、对我牺牲奉献最多的就是我的母亲。我们从小出生的时候，我们不能自己照顾自己，我们的饮食、各式各样的生活要靠母亲的照顾，由于母亲多少天的熬夜，才使令我们能够长大。所以说众母爱护亦如是，在一切有情当中，母亲对我的恩惠是最多的，众母爱护亦如是，无量的有情过去扮演我母亲角色的时候，他对我的爱护就像今生母亲对我的爱护是一样的。
比如说我们今天看到一只蚂蚁，当然凡夫的情见，看到蚂蚁没有任何感觉──它是蚂蚁，我是我，你是你，你是不是离苦得乐跟我没关系了，我自己要离苦得乐。但是我们这样思惟是非常狭隘的，就是说众母爱护亦如是，就是说这只蚂蚁它过去曾经扮演我母亲的时候，她对我的恩惠就像今生的母亲一样，虽然她今生不是我的母亲，但是她过去对我的恩惠是不会因为时间的改变而有所改变，所以这只蚂蚁对我有母亲的这种恩惠。
「思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。」我们应该要思惟每一个有情，他们都曾经对我释放过这种深厚的恩德，而我现在都还没有来得及回报，所以我们忆念母恩求加持，应该去忆念每一个众生，他们在流转的因缘当中，都曾经对我们释放过恩惠，这个是念恩，忆念如母有情的恩惠。
（三）、报恩
若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁；
是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。
假设我们今天知道一切有情都曾经做过我的母亲，我们知道这件事情以后，我们还是把众生给放弃，我们不管众生是不是离苦得乐，你自己自求解脱！就是说在圣道的修学你有两个选择：
第一个、你学声闻道，声闻道很容易的，利根的六生成就、钝根的六十小劫，你不必广修一切方便，你也不要去跟众生接触，只要观察我空法空的智慧，在空性当中把你内心的我爱执消灭掉，你就是解脱三界的生死，这是第一个选择；
第二个选择就是修习菩萨道，自利利他。但是这个地方值得我们注意的就是说：「若知有恩犹弃舍，似我下劣更有谁。」今天这些在生死当中、在承受老病死折磨的这些众生，他们都跟我们有深重的恩惠，我们知道这件事情，我们还把他们放弃了，但求自身的解脱，这样子下劣的心识，「似我下劣更有谁」，比世间的善人都还不如。世间的君子，他们尚且知道要孝养父母来回馈母亲的恩惠，何况是我们一个出世的圣人！所以说「是故图报当拔苦，并与胜乐求加持。」所以今天不管我们能够做多少，但是我们的内心要有一个愿力、有一个希望，希望一切如母有情能够拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各样的痛苦，我们希望他能够离开痛苦；
但是只有离开痛苦是不够的，他缺乏种种的安乐，我们希望给他现世的五欲乐，我们更希望给他究竟的涅槃乐。我们内心当中，真实的发出这样的善意出来，虽然我们还做不到，但是在菩萨道的第一个出发点，你应该对有情众生释放这样的善意，就是我真实的希望你离苦得乐，因为你对我有恩惠，这个就是「修悦意之心」。
我们凡夫的判断能力跟实际的相貌有很大的差距，我们多看经典你会知道，或者我们日常生活观察，我们也会知道：就是我们凡夫的见闻觉知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障碍，你一个眼睛，一张纸就把你障住了；我们看不到前生，我们很多事情不明白，我们只能够靠着这种浅薄的人生经验来作判断，往往判断错误，所以使令我们胸量非常狭小。这个时候大智慧的佛陀跟历代传承正法的菩萨祖师们，告诉我们怎么样解脱你现前六根的障碍，从这个现前的因缘跳脱出来，看到无量的生命，这个很重要。
就是说如果我们今天有志于行菩萨道，你一定要让自己的生命跟众生的生命建立一个密不可分的关系，就是他曾经做过你的母亲，这个观法我们要知道，这个不是假想观。我们有时候在照见五蕴皆空，我们观察我们的色受想行识消失掉，这是假想观；而现在这个是一种如实观，就是说其实每一个有情众生他曾经扮演我的母亲，这个是
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