第3集《瑜伽菩萨戒本》

    第3集《瑜伽菩萨戒本》 (第1/3页)

    《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四页，贰、修学宗要。

    这一大科是讲到我们修学菩萨戒法的一个纲要，这当中分成两科：甲一、正明大乘两种根本。

    我们修习 大乘菩萨戒法要依止两个根本：第一个是菩提心，第二个是正知见。菩提心就是我们心中的愿力，我们内心当中虽然有很多的烦恼、种种的障碍，但是我们内心希望能够上求佛道、下化众生；其次，我们内心当中有一个正知见，我们对生命能够作正确的观察跟判断：这两个是整个大乘菩萨戒法所依止的根本。

    讲到菩提心，这当中分两科：先说明丙一、明发心为趣入大乘之门，就是菩提心是趣入大乘功德的一个法门；现在我们讲丙二、示菩提心之修学方法，我们昨天也大致讲到，就是我们在修习菩提心之前要修习出离心。

    出离心的修法主要有两种：第一种是思惟死殁无常，也就是我们在今生的生命当中，也可能因为过去的善业，使令我们今生现出一些可爱的果报出现，比如说你有一些恩爱的眷属、你有广大的财富，乃至于你有一个健康的身体等等，我们很可能就被这些可爱的果报障碍了──我们就不思出离、不想再进步了，我们觉得这样子就已经够好了、这就是我生命的归依处了。

    但是我们应该思惟一个问题，什么问题呢？就是「饶汝千般快乐，无常终是到来」，就是你这个果报不是久住的，是可破坏的，当死亡到来的时候，我们今生所有一些可爱的果报都要被破坏，不管我们愿不愿意。当我们失去了以后我们依止什么而住呢？就是我们应该思惟这个无常的道理，从现前的可爱果报当中解脱出来，看到无量的生命，我们有更重要的事情要做，就是思惟无常来对治对今生对可爱果报的贪着。我们对三界的果报，不但是对今生贪着，我们还对来生有所期待，我们希望我们今生因为布施、持戒的因缘，来生得可爱的果报。

    这个时候你应该思惟生死的过患。就是说我们今生可能会积集一些善业，这个善业是一种功德相，能够招感可乐的果报，这种善业我们有两个抉择：第一个、我们把这善业让它在三界得果报，这第一个抉择，你可能做一个大国王、或者做一个天人，享受殊胜的五欲快乐；第二个、我们把这个善业为菩提道求生净土，把它回向到净土去。你有两个选择。假设我们今天把善业投资到三界的果报有什么过失呢？这个三界的果报它有三恶道的危机，「譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患」，我们今天选择在三界继续流转，我们就不可避免总有一生要堕落三恶道去，因为我们的内心当中虽然有善业，但是可也有一些罪业。

    所以西藏的上师说：「已作地狱业，云何安稳住？」就是我们每一个人内心的阿赖耶识，事实上都累积很多地狱的罪业，只是还没有去触动它、还没有让它得果报而已，所以我们经常要有一个会堕落到地狱的危机意识，我们就知道不应该对来生有所期待。透过无常的观察、透过对三恶道苦谛的观察，我们就知道「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」，我们内心当中，从内心的深处真实的发起一种要出离三界的心情，而这个心情就是我们修大悲心的基础。

    虽然我们对于三界的烦恼不能完全的断灭，但是可以使令我们对于三界果报的贪着变得淡薄一点、淡薄一点。当然只有这个出离的心，这种心还不是圆满的，因为这个心情的建立只是考虑到自身的安乐，所以我们修大乘法，你建立了出离心以后，你应该要进步、要往前进一步，就是修菩提心。

    丙二、示菩提心之修学方法

    丁一、依阿底峡尊者所传七重因果法修学

    戊一、修习利他之心

    这个方法有两科，我们先看第一个方法，依阿底峡尊者所传七重因果法修学：

    阿底峡尊者 是印度的一个大师，后来到西藏去，被西藏尊称为密教之父。阿底峡尊者所传的菩提心修法，是根据弥勒菩萨所造的《现观庄严论》，讲到一些修菩提心的方法，阿底峡尊者根据这个方法揉合成七重因果。七重因果的法有两段，先看戊一、修习利他之心。这个菩提心的修学是以大悲心做基础，就是要有一个利益他人的心情。利他之心我们先看第一段

    一、修平等舍心：

    平等舍，我们先讲一个譬喻，譬如农夫要播种，他不能直接把种子播在地上，要先把不平的地整理整理，使令这个地变成松软平坦，这个地才能够播种，因为你如果不先整地就直接播种，有些地方可以播种、有些地方不能播种，就是你播种的量不能普遍。我们如果不修平等舍心直接修大悲心，我们对于某一类有情能够生慈悲，但是对于某一类有情不能生慈悲心，大悲心不能普遍，就不能称之为大，所以平等舍就是我们在修慈悲心之前，先把内心不平等的相貌弄平等。好，这以下我们看宗喀巴大师的偈颂：

    恩怨中庸今虽现，思量各各无决定；

    不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。

    在我们的生命当中，我们所面对的众生境界有三大类：第一个是恩爱的眷属，我们看到一些过去结善因缘的眷属，我看到他很欢喜、他看到我也很欢喜，这是第一类；第二类是怨家，彼此看到对方都不欢喜；第三个是中庸，彼此都不认识，看到对方的时候，彼此的心情很平静，也没有欢喜、也没有不欢喜，就是内心当中没有任何的感觉。在整个生命当中，我们众生的境界有三种相貌：一个是亲属的境界、一个是怨家的境界、一个是中庸的境界。今虽现，在今生的生命当中是很明显的现在眼前。

    我们对于这三种境界应该怎么思惟呢？思量各各无决定，这个是修平等舍的关键，思量各各无决定。所谓恩爱的眷属，他的体性也是不决定的，他没有自性，他之所以跟我保持好的关系，是有一定因缘的支持；假设这个因缘破坏了，那这个亲属可能随时变成怨家。反过来说，你们两个是怨家，但是这个体性也不决定，这也是建立在某一种因缘力量的支持而造成了一种怨家的气氛；假设这个因缘改变了，你们也可能会变成一个亲属。

    所以我们不要认为亲属、怨家是这么的坚固不能改变，不是这样子，就是说所谓的亲属、所谓的怨家是一种因缘所生法，他是可以透过我们的善意而改变的。我们内心当中一定要把这个观念先加以疏通，虽然我们暂时做不到，但是我们要知道这个道理，就是说恩怨的境界是各各无决定，这个是会随顺因缘而作一些改变的。

    所以「不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。」所以我们不应该在暂时这种因缘法所建立的恩怨境界当中，产生一个坚固的爱跟憎。应该怎么办？应该勤修平等舍心，祈求三宝跟上师的加持。当然我们凡夫有情执，有情执时我们看到眼前的境界，就会马上对眼前的境界产生一种自性执──这件事情就是这样子，不能改变。这样子我们应该修平等舍心、修因缘观，就是眼前的境界他所扮演的角色，虽然暂时是个怨家，但是这个角色的安立是某一种因缘之下成立的，只要我们试图去改变这种恶因缘，让这个恶因缘的力量消失，这个怨家就能够变成亲属。我们在内心当中，先把这种不平等心弄平等，这个是我们在修大悲心的一个基础──修平等舍。

    二、修悦意之心

    这个就是正式修大悲心了。悦意是什么意思？就是我们应该对一切众生生起珍重爱惜之心、珍重爱惜之心。我们人跟人之间会发生冲突、彼此互相伤害，就是我们人跟人之间感到很陌生。就是说我觉得「你跟我没有关系，我跟你也没有关系，彼此之间完全没有任何关系」，就是你是一个独立的自体、我也是一个独立的自体，那么人跟人之间是建立在一种彼此非常陌生的因缘之下，只要有一点碰撞，就很容易产生对立、产生互相的伤害。因为我们跟众生之间没有建立一种殊胜的、亲密的关系，我们很难对众生产生宽恕跟包容。比如说今天，我们亲爱的人对我们有一点小小的磨擦，我们很容易宽恕对方。

    所以在修大悲心之前，我们一定要观察众生跟我们到底是什么关系，一

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