第四百四十八章 民族主义 (第3/3页)
强大的抵抗力，如汉服，就有人在努力进行复兴。
这不仅是一种民族辨识的标志，也是一个巨大的新兴产业，这是在从西式审美为尊的服装、时尚相关产业中，搏杀出中国自己的产业结构的伟大努力——要知道，西方式审美霸权之下，话语权在西方企业，这使得两片布制成的衣物就能卖出天价，而利润大头全归西方，若是中国自身的服饰体系能够复兴，将等同于从西方相关产业中夺得大块蛋糕，那代表的是审美的标准和市场！
不过，汉服复兴运动却碰到了一个和艾诺面对荀彧时一样的问题，那就是如何将古典服饰切入现代生活，从体现社会阶层的作用，真正变成体现一个民族审美和民族特征的作用，换句简单的话来说，就是如何让汉服符合现实潮流问题。
而最终，艾诺和汉服改良者们意见一致，那就是将汉服分为正装和时装，正装循古制，时装更加自由、时尚，而从改良效果来看，回应还不错，领地内的领民们都很喜欢，当然，荀彧等儒家士子相对难以接受一点，不过荀彧这样的儒士有一点很强，那就是对新事物还是很能接受的。
事实上，儒者完全顽固僵化是满清时代的事情，在明朝时期，虽然八股取士制度使得儒者的思想比前朝相对狭隘，但还达不到满清那种榆木脑袋的愚蠢境地，这使得明朝时期依旧有大量进步现象存在，明朝士大夫在明末更是掀起过西学东渐的运动。
所以，当最后艾诺祭出民族主义学说，以及与时俱进的理论后，荀彧接受了艾诺的解释，只是希望艾诺的步子放得稳一点，改良最好以朴素、大气、飘逸等良性改良为上，性感、色情则为下。
艾诺却也是这个主意，毕竟他见惯了中国受西方文化冲击过甚产生的巨大问题，对那种道德沦丧和社会风气的糟糕性也是心有余悸的。
至于礼仪司的腐儒？谁管他们。(未完待续。。)