第七十二章 木舍黎菩萨

    第七十二章 木舍黎菩萨 (第1/3页)

    【木舍黎菩萨】，这个称谓要分为两个部分来看，一半是“木舍黎”，另一半是“菩萨”。

    木舍黎这三个字反倒好理解，只是个称谓，根据日记记载是他以希伯来语相近的发音写成汉字后的表达，原意是“明亮的光”。

    至于他为什么用希伯来语这种风马牛不相及的语种，日记没有说，李衡也很难猜测出来。

    姑且认为其有点崇洋媚外吧，但也侧面反应了这个人在当初便有着不俗的知识储备，连这种古老的语言都懂得。

    而“菩萨”两字才是重点，这绝不代表“那东西”是个人形的神明，或者说类似于观世音菩萨、地藏王菩萨这种神明的形象。

    他在日记里用了很大的篇幅来记录其当时的内心想法，是他想了很久才决定以“菩萨”来阐述“那东西”。

    菩萨的真正意译是“觉有情”，以智上求菩提，以悲下化众生，而佛学中讲究觉悟，菩萨便是做到了“自觉”和“他觉”的境界，但依旧同“有情众生”相连，并非如佛陀那般“觉行圆满”。

    而他认为完全的觉者，终极的智慧载体是通透且超脱的存在，也就无法为人的目光所见，因此他没有将“那东西”称之为“佛陀”，而是佛陀的上一个阶段“菩萨”。

    既是觉悟超脱的但又是有形实体，同有情众生相连，为众生目光所见。

    可见在此人的理解中，“那东西”是个何等样的存在，竟需要以如此多的描绘来形容。

    但在这里，从头到尾他都没有真正描述过“那东西”也就是所谓的“木舍黎菩萨”究竟是什么实体形象，自始至终都是在写他的所想，写他见到那东西之后的领悟。

    也因此说，“菩萨”二字更多的是一种抽象模糊的形容，而非是“那东西”的具象所化。

    之所以用“菩萨”来代称，是因为他觉得用佛学中菩萨的概念来指代“那东西”非常的契合，而不是真的看到了一个跟画像上、电视里一样的人形菩萨从自己面前走了过去。

    所以李衡觉得他看到的“那东西”大概率不是人

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