返回

第9集《唯识三十颂直解》

首页
关灯
护眼
字:
上一章 回目录 下一页 进书架
最新网址:m.feishuwx.net
    第9集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    《唯识三十颂》诸位法师慈悲,诸位同学,阿弥陀佛,请大家打开讲义,第十面。

    我们这一科是讲到第二能变的相状,唯识学它的根本教义,简单的讲就是发明万法唯识的道理。万法唯识的意思是说,我们凡夫的生命现象,它就像是一个无止境的水流。就是说当我们还没有成就涅槃之前,我们的生命是不断的在那个地方活动,这个不断流动的生命,基本上有两个差别的相貌:第一个就是水流它会流到人天,受用安乐的果报;第二个情况就是这个水流往下堕落,到三恶道的法界受用痛苦的果报。

    水流这样不断的变化流动就是两个相貌:一个是往人天的流动;一个是往三恶道的流动。流动的方向,它不是上帝创造的,这个方向是由我们一念的心识,来主导生命的水流。

    如何的来了解我们的心识,乃至于来改造我们的心识,在唯识学来说这是两大重点:

    了解心识(甚深见)——理论的认知。

    改造心识(以六波罗蜜的修学来改造心识)——广大行。

    所以以万法唯识的根本教义,开展出唯识的甚深见跟广大行两大修行宗旨。在本论当中,天亲菩萨他是先成就甚深见,我们能够去透彻了解这一念心识的真实相。我们这念明了分别的心识,天亲菩萨把它分成三大类,所谓的异熟、思量、了境,三大功能,这一科我们是讲到第二能变,再把偈颂念一遍:

    次第二能变,是识名末那,

    依彼转缘彼,思量为性相,

    四烦恼常俱,谓我痴我见,

    并我慢我爱,及馀触等俱,

    有覆无记摄,随所生所系,

    阿罗汉灭定,出世道无有。

    我们上堂课是把第七识的所谓的第二能变有漏的相貌讲出来,我们在研究《三十颂》讲到第二能变的重点就是——依彼转缘彼,思量为性相,第七意识这个第二能变,它到底是怎么生起的?为什么会有第二能变的思量呢?依彼转缘彼,我们能够产生思量的功能,就是由于前生的一个种子存在第八识,第八识把它变现出来,所以依彼转就是依止第八识而转生的,转生以后生起什么作用呢?思量为性相,那么它开始去思量第八识的明了性,它发觉第八识的微细的生灭相,它就是一个不生不灭、有主宰性的自我,就产生一种所谓的自我意识。

    这个自我意识对我们生命的影响,在《成唯识论》当中讲到两点,就是说三能变里面的异熟、思量、了境,这个思量,它也不造善业,也不造恶业,那么它不造业,它对我们生命是一个什么样的影响力呢?

    《成唯识论》:内扰第八而成赖耶,外扰前六皆成有漏。

    说第七意识对我们的影响有两个方向:第一个它扰乱了第八识,身为第八识初能变,它的功能是异熟,它只是如实的把我们的业力转换成果报,假设你过去是善业,就变成一个庄严的人天果报;假设过去是一个罪业的因缘,就变现一个地狱恶鬼畜生这种卑贱痛苦的果报,第八识把业力成熟叫异熟。那么第七识它跟第八识合在一起的时候,它就把果报体——它产生一个思量就是一个自我,这个自我就住在果报里面,说是万法唯识。

    万法唯识有两个重点:

    第一、唯识所现——第八识把业力变现一个果报。

    第二、唯识所住——第七意识在果报当中捏造一个自我,这个自我意识就住在果报里面,去受用果报。

    这第七意识的思量,它对第八识的干扰就是这样子。它把每一期的果报都捏造一个自我,如果你是一只蚂蚁,它也捏造一个自我,住在蚂蚁的生命里面,你是一个转轮圣王,它也捏造一个大的自我住在转轮圣王里面。思量能变它对第八识的影响——内扰第八而成阿赖耶。

    其次它对外——前六识在造业的时候也产生了影响。前六识的明了性它在造业本来也是很自然,有一个第六意识去造业,可能造善也造恶,思量能变它去干扰前六识的时候,它也捏造一个自我,让我们感觉到有一个我,哎,这件事情是谁做的,是我做的。依止这个自我去造业,使令我们虽然无量劫来,修了很多的善业,因为自我意识的系敷,使令善业变得不庄严,不能够像清净法界这么样的平等广大。它是在造业的过程当中产生一个自我意识,这个自我意识当然是我痴、我见、我爱、我慢,在捏造自我以后,就把这个自我意识抬高,把自己看得很重要,爱着自我、保护自我,跟众生就产生一种对立的心态。也就是说由自我意识去受用一期的果报,也由自我意识去带动我们身口意的造业。

    这个就是第七意识的第二能变的思量,对我们生命的两大影响。这个前面都讲过了,它虽然不造业,但是它捏造了自我,使令我们有漏的生命就变成比较麻烦了,应该怎么办呢?这以下讲到转依,转变的情况。转变的情况我们看偈颂,阿罗汉灭定,出世道无有。我们看蕅祖的注解,看第十科:

    十、云“阿罗汉灭定,出世道无有”者——谓此我执相应之末那,二乘无学,方得永断;菩萨八地以上,方得永伏,故阿罗汉无有。

    前面都是讲到第二能变的有漏位,它的一个活动的相貌。下面讲到有漏的思量是什么时候消灭呢?这当中讲到有三种的功德力现前的时候,这个自我意识就会消灭:

    第一个、阿罗汉。第二个、灭尽定。第三个、出世道。

    这个道就是智慧,我空法空的智慧现前的时候,这三种的功德力现前就能够去破坏恒审思量的自我意识了。

    我们把蕅益大师的文消释一下:第一个我们解释阿罗汉,就是我执相应的末那识,在二乘的无学位方得永断,二乘无学当然是包括阿罗汉或者辟支佛,在大乘的果位是八地以上的菩萨,无功用行我行摧,那么八地菩萨的我空智慧现前的时候,就把这个自我意识破坏了。这个当然讲的阿罗汉,这样子的一个消灭是永远的消灭了,就是恒审思量自我意识永远消灭。阿罗汉的圣者它不管是变现果报或者造业,它的心完全跟清净的法界平等法界相应,它没有在这种众生的我相、人相的对立,没有这种观念。

    第二个、讲到灭尽定无有,

    那含圣者,登地菩萨,入灭尽定,亦暂伏灭,故云灭定无有。

    阿那含圣者,三果以上的圣者,初地以上的菩萨入了灭尽定,它能够暂时的去伏灭恒审思量,三果以上的他有本事入灭尽定,它以灭尽定的力量,使令恒审思量暂时不活动。

    声闻初果以上,菩萨登地以上,真无我解,及后得智,二无漏道,若现前时,亦暂伏灭,故云出世道无有也。

    第三个声闻以上的初果,菩萨登地以上,真无我解当然指的是我空法空的智慧现前。那么还有它所带动的这些后得智,这两种智慧现前的时候,也能够暂时的没有有漏的第七意识活动。这个地方当然阿罗汉灭尽定这都不是我们能够成就的,蕅益大师他强调——出世道,这个是我们凡夫可以去修学的。有关这一点我们看补充讲表第二十面。

    唯识学重视强调对治第二能变,也就是说唯识学认为第八识是没有错了,第八识它是把业力也变成果报。问题点当然就是第七意识,我们看:

    附表十——伏断门

    这个伏就是调伏,这个断就是真实的断除。伏断门当中,我们根据蕅益大师的《成唯识论》的注解,他对这段的“出世道无有”这句话,我们把它分成三段来解释,先看行法,

    (一)行法

    讲到修行的方法,这当中有三段先看第一段的总标:

    所谓对治道生,断烦恼者。非如世间军阵相杀,对垒抵敌之谓也!直是以二空智,深观烦恼,本无自性。

    那么这个地方就是说对治道,这个道,佛法就是讲到修行的法门叫道,因为我们可以经过道路,从这个地方到另外一个地方去,那么佛教的法门能够引导我们这念心的从一个苦恼的此岸,引导我们趋向安乐的彼岸,所以叫做道。当然这个地方的道在六波罗蜜的法门当中,特别指的是——般若法门,这个地方的道。当然一般我们讲道应该是包括六度,但是这个地方特别指般若。

    从般若的断烦恼来说,不是说像世间的军队相杀,对垒抵敌之谓也,就是说,当然我们修行,刚开始我们初发心的菩萨都是仰仗信心,我们希望能够像诸佛菩萨一样,成就种种的功德庄严,成就自利的功德,他力乃至于利他的功德,但是我们想要成就种种功德庄严,这个地方有一个问题,我们内心当中有烦恼,烦恼障使令我们知道要布施要持戒要修忍辱,乃至于修禅定的时候,这个地方就是有障碍,没法子动了,烦恼障碍住了,所以破除障碍在修学当中是一个非常重要的重点。

    这个地方是说,破除烦恼的障碍,你不能够说像世间上打仗那么硬干,楚汉相争,两个军队站在东西两方,军鼓一击两个人就开始死拼了,不是这个意思。烦恼你障碍我就给你拼了,不是这个意思。就是说你对付烦恼,你要

    用般若的智慧,深观烦恼的本性——是毕竟空寂!

    这是一个重点。我们刚开始面对烦恼的时候是强压,佛陀告诉我们,这件事不能做,我们心中有烦恼会驱动我们想要去做,但是我们又怕犯戒,不敢做,刚开始就是不敢做,为什么不敢做呢?因为我们对三宝有信心了,我们知道这个做下去会带给我们痛苦的果报,因为害怕痛苦出现不敢做,这种情况叫作——如石压草。也就是说你今生因为对三宝有信心,不敢做,那么你来生当没有受戒的时

    (本章未完,请点击下一页继续阅读)
最新网址:m.feishuwx.net
上一章 回目录 下一页 存书签