道教(2) (第3/3页)
自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面展的繁荣时期
第七章唐代道教心性论的形成
唐代前期,道教理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风此时,道教的博学之士以华化的道家老庄之学为本位,吸取佛字的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多解释与观念,形成的道教义理之学成玄英的道教重玄思想即其代表探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说
成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出故道的这种深奥玄远的状态称作玄如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲心识迷乱,丧失本性解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道
李荣是继成玄英之后又一个重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士他著有<>现已失传他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存,那么只能从反面的否定方式来以体认真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存从哲学的角来看,实体,时空与运动变化是事物得以存的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体李荣将道解为虚极之理是他道教义理方面的一个重要贡献
司马承祯公元647－735号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1道本元气论就是道是宇宙万物的本源2注重生命科学与养身健体修炼他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成
第章唐代道教的经戒传授
道教派别多种,每派法师品位都有高低之分所以传授的经也不同一般地讲教外人士多称俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的高一级法师的职位
第十章唐代道教的法?传授
?通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒它是道教教法的重要部分,所以,道教又称为法?,法?牒一般必有相关的符图,道教经典有时又统称符?道教法师们认为?是由道气演衍的字,是太上老君的灵,天众圣的法言因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,排列众多天仙地祗名号,要求受?道士熟读背诵,成为做法事的凭仗?实际上开创于张道陵隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法?,背诵?的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,道门内将符员视为瑰宝并制定了严格的授受规则,程序唐代三洞法?分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂
正一盟威法?:它是南北朝以来正一天师门下法?的总汇集它又称做太上三五正一盟威宝?太为大高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者为黄总数,元精固守正一法?始自张道陵,经南北朝寇谦之,陆修静的整理使法?适用于道教各派的传薪,斋醮活动
太上童子一将军?－它是张天师正一派入道初必受的?
太上正一仙官七十五将军?－为阳?授予男子
太上正一灵官七十五将军?－为阴?授予女子
太上三五正一盟威仙灵五十将军?－统帅阴阳
太上三五正一盟威三元将军?
太上三五正一盟威都天凤破秽?
太上三五正一盟威步星罡?
太上三五正一盟威鬼召?
太上三五正一盟威斩千鬼万神?
太上三五正一盟威太玄四部禁气?
太上三五正一盟威天灵赤官斩邪?
太上三五正一盟威都章毕印?
正一四品治?
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的展,但主要的原因于道教外丹术的历史展本身因为某些重大原则问题上的分歧,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派很多炼丹实践成果古代化学史上具有重要意义其以神符白雪丹,黄帝鼎丹,老君还丹为著名
第十二章唐宋之际道教神仙思想的演变
修道成仙是道教修炼的根本目的也是道教宗教观念的核心道教神仙思想的变迁同样反映着国封建社会的历史演变唐代安史之乱至北宋初年,是国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山,不求闻达,如唐初的潘师正二是精究方术,全性保真,或炼丹合药如刘商为山靖王之后三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的如孙登唐末五代的社会动乱,给修道之人的队伍又增添了两类人:其一类是仕途无望,归隐山林,到道教找寄托有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等另外一类人专修道教之方术之人,以求乱世或生存自保,或救助贫弱详情查看<><>等唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形使道教渗入了多的儒家思想这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件其神仙思想就是:神仙可成的思想生动摇第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高开界,神仙可下世救民于苦难这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了,而是可以变化升举,长生永驻的幻人物了神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了
三教合一是唐宋时代宗教思想展的总趋势这种思想也同样表现宋代形成的吕洞宾信仰由于吕洞宾信仰宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了这一时期也出现的八仙的传说
道教神仙思想的演变,事实上是一种自我宋代全真教的出现正是这一的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系,元代以后道教基本被划为正一与全真两大派从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存方式
宋辽金元时期，四余年间，道教进入了一个展变革的阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。道教的兴盛，达，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。
继唐以后，宋代是国道教的又一个繁荣时期。宋代又是国历史上外患内忧的时期，农民起义高达113次之多，这种社会背景下，宋代道教不仅没有爆过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣，这与宋代皇帝对道教的态和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期的神被大量引进。妈祖由福州走向海外，昌帝君等，的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的展起到了积极的推动作用。央集权的政府内设立央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制。宋代是道冠职官体制复杂，完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了国封建社会道教管理制的基本框架。
外丹经过了数年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。
内丹的传承第一代为钟离权，如＜＜混元仙派图＞＞，以下第四代是两宋内丹方面重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道，马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为＜＜悟真篇＞＞，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士要普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所主生真意为主人。