道教(2) (第2/3页)
散,号令不一,其展处于停滞但是其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却形成展传播之如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程
第三章葛洪与魏晋丹鼎道派
葛洪,字稚川,号抱朴子生于晋武帝太康四年283年三十五岁时完成<>内篇及外篇两部章内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等其师承关系为:左慈－葛玄－郑隐－葛洪其主要观点就是神仙是存的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求
葛洪<>指出行气生气之时,即从半夜以至日的个时辰一天的另个时辰是死气之时,死气之时行气无益练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放鼻口之上而不动,要量延长吸气后到开始吐气的时间初学的人心暗数到一二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或长后达到能不以鼻口嘘收,如胞胎之,就算掌握了胎息之法
另记述守玄一之法可以分形,即分身术一人可以分身出现数十个本身形象这种分形之道又叫镜道分形术可以通神,自见其身三魂七魄,还可接见天灵地祗,驱役山河之神
另外葛江师授奇宝即:<>为符道之书之,它与<>是重要的符咒之书三皇内可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒邪等可以召见司命司危五岳之君<>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图后来变成纯粹的符咒
葛洪的<>的问世,,某种意义上说,是他站上层道教的立场对早期道教所做的历史总结充实了道教理论,他对后世的道教影响很大成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结
第四章东晋南朝道教的变革与展
道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时国的南方,是道教生变革的主要地区
东晋以来,佛道二教兴盛,需要有大批的的经典传播其教义佛教的经典可以向印求取,而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经了东晋以后的出的道经以<>,<>,<>这三组道经为重要即三洞真经
<>元朝被焚,现已失传<>的<>保留了不少三皇经的道法,其共有上乘的十二枚符咒,这些符代表某些天神地祗,仙官天将,五岳四渎之君,魂魄邪精的隐讳姓字修道者得之如按法书吞服或佩带,便可以召神灵役鬼怪可谓学习道法符咒的直接有效的方法
<>是一类似印章的图版道士佩之,神群灵奉亲迎<>也是由葛氏家族传播的一组道经其<>三卷收录于<>水字号内容为养生求仙之书上卷为存思服气之术,卷为服食草木药方,下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法
总而言之,以五行思想为基础的来构造道教修炼方术,是上述东晋灵宝诸经共同的特点因而形成了灵宝派,注重斋戒科教,劝善人,是灵宝派的两个显著特点这一派的形成与南朝了陆静修,宋明等道士有密切关系
<>是东晋期以后出现的一组重要的道教经典上清经的问世及传布,道教内部开创了一个的派别－茅山上清派,陶弘景成为南朝上清派的代表人物现存<>,诸如金丹服食,导引行气,佩符投简,遁甲隐景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌颂礼赞,召神伏魔,禁制虎狼等等道术应有有,而尤生守一之功法<><><>被称为道者三奇其内容为心存想神至面前的存思之术有特点即存神炼形之术当今搞符咒术的必须学会存想之术说明人体有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,肾藏精,五藏伤则五神离去,现<>洞真部所收录的<>为南宋茅山传本
陆静修生于公元406年,为晋安帝二年他是南宋前期著名的道士为了适应当时门阀士族阶级的需要,对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教融合,成为南朝道教的一代宗师也成为奉持三洞经典为特征的道教的大师建立完善了道教斋醮仪式他先创立了道教史上有深远影响的道教典籍的分类方法即将道书分为三洞洞真,洞玄,洞神,四辅太玄,太平,太清,正一七大部类三洞四辅不仅是一种道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真,修上清者可以成圣
陶弘景生于公元456年历经南朝的宋,齐,梁三个朝代当时称其为山宰相,道门学者南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下,足见当时之显赫地位陶弘景实际研究操作严谨地将养生术,炼丹术,医药学用之于实践,为道教上清派的后形成奠定了基础他将茅山今江苏南部原句曲山建成道教上清派的基地与心所以上清派后来也被称作茅山宗奉魏夫人或杨曦为第一代宗师,以<>为本门正传,供奉元始天尊为高神,同时也研习灵宝,三皇及天师道经及法录茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成陶弘景还完善创立了道教的神仙体系,为神仙排定座次形成三位一估的三清尊神神说即玉清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清道德尊说三皇经这一时期内道教又引进了地狱的概念北方癸地有罗酆山,有座鬼神宫府陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本<>将道教出现的近七名神灵的名讳称以图谱的形式一一列出其目的于使修道者明白:超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序
这一时期,道教与佛教与儒教三教鼎立,为了扩大各自的社会影响,争夺作为正宗思想化的地位,儒,道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化,三方展开的唇枪舌战与辩论管这样,但三方又总是能够彼此调和的原因于三者都可以为封建士大夫所接受,能够被士大夫们兼容并举
综上所述,东晋南北朝的道教变革,从葛洪到陶弘景,基本上告一段落道教经过这一时期的改造,已经有了较为完备的教义理论和经典献,建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织,丰富展了修炼方术,形成了独特的神仙信仰体系,并扩大了统治阶级和普通民众的影响,完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程西晋以后,少数民族统治的十国北朝境内,也出现了道教改造旧天师道的事件,形成了寇谦之天师道和楼观道派
北方十国像张忠,王嘉以清虚守志,修道养生为宗旨,隐居山林,招合徒众的松散道教集团很多这对于寇谦之公元365－448年改革天师道的影响很大他以著作<>现仅存一卷收录于道藏力字号宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法他以儒家礼法来清整道教组织反对滥传房术及反对乱传服食仙方,而特别强调要以斋功为养生求仙之本其后他又著有<>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图谶式的神书完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持北魏大兴起来
北魏初期,佛教与道教同时展壮大,但由于北魏太武帝即位之初,听信寇谦之与崔浩之言,又加之随着北魏统一战争的进展,征服的关都是佛教兴盛之地,僧侣地主交通官府,妨碍国家政令统一,甚至有参与叛乱可能,这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因公元444年正月,太武帝诏令灭佛,杀佛门弟子同年月生了诛杀高僧玄高事件后由于崔浩失政被诛杀,寇谦之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教与佛教论较失败,北齐政权诛灭道教,提倡佛教,从此天师道团消亡了,于隋唐时期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关的楼观道了
楼观道以陕西终南山下的楼观为心,传播于关地区北魏孝帝时起以梁谌,王嘉,王道义,陈宝炽,李顺兴等为代表正式形成楼观派此派受到南方上清派的影响颇深其兴盛展过程,陈宝炽,韦节,王延,严达等著名道士起了重要作用唐朝时期,楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教流派,具有融合南北方特点的道教,学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点楼观派虽然受到南方上清派的影响较深,但神话老子方面却继承了北方天师道的传统佛教,儒教,道教三者的关系上,辩论空前激烈虽然经历了道教被废除,但是道教这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想化的重要组成部分
第二编隋唐道教
隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面展的繁荣时期之一因隋帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法对佛教非常重视规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末唐皇近三年的统治,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷
第章隋唐道教重玄哲学与政治
魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部经,成为唐代流传广,影响大的道经道教唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门人法地,地法天,天法道,道法自然所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性众生即是道,道有众生,一切有形,皆含道性
唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主
其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的
其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的
其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德
其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和展
其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道
其是利用道教神仙方术以求长生成仙
自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋帝先佛后道,唐初是崇道抑佛武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝他近半个世纪的统治,
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