佛是过来人，人是未来佛--评述柴荣灭佛 (第2/3页)
，一切仍旧，其无敕额者，并仰停废，所有功德佛像及僧尼，并腾并于合留寺院内安置。天下诸县城郭内，若无敕额寺院，只于合停废寺院内，选功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若无尼住，只留僧寺院一所。…………遭官司刑责之人，及弃背父母、逃亡奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等，并不得出家剃头。如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧尼、邻房同住僧，并仰收捉禁勘，申奏取裁。《旧五代史卷一百一十五》
面对朝野反对，佛教势盛，他更是一干到底“且吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，若朕身可以济民，亦非所惜也。”
皇帝都说到“舍身”这个份上了，谁还敢再说什么呢，他更是自己亲自捣毁佛像。“天子一言九鼎，岂可因一佛像而废之，朕必亲往探之。”
为君如此，何愁周之不兴？据此灭佛之后“是岁，所存寺院凡二千六百九十四所，废寺院凡三万三百三十六，僧尼系籍者六万一千二百人”。
此次灭佛可谓是极大的为其征伐天下，提供了财力，人力支持。英明练达、果敢敏捷、开明伟岸，却壮年而逝，却被人说成是佛教的因果报应，信则有矣，不信则无。当真是对历史，对这位明君的不敬。
而他的死可以用现代医学的过劳死来解释，哪来的报应之说。史载，其“以留心政事，朝夕不倦”，在攻伐北汉，取秦陇，平淮右后更是亲力亲为，御驾亲征，攻打幽云十六州。不费一兵一卒，挟天子之威，便收复三关三州。
倘使其合理作息，好生休养，又何来铁血大宋（“贴血搭送”）的幽云十六州之痛，及其以后的靖康之耻。
后周世宗柴荣在位时期虽然短暂，但他的治国确让中原之地重新焕发了新生。自唐末以来中原陷入乱世，各方军阀和节度使互相征伐，国家的势力被不断的削弱。尤其是后晋取后唐而代之后，幽云十六州被儿皇帝石敬瑭送给了契丹人，中原与北方少数民族之间的最后屏障丢失，使得中原随时都处于契丹军队侵略的铁蹄之下。再加上北汉等北方汉人政权不能自强不息，反而向契丹人称臣纳贡，使得中原越发积弱。这使得中原形势急转直下，朝廷军队无力抵挡契丹人的入侵，百姓们生活困苦，中原大地满目疮痍。
在此极端不利的历史条件下，后周世宗柴荣励精图治。他对外击退了北汉、契丹和南唐三方联军的入侵，对内任用王朴、范质等文臣使得国力开始恢复。然后他又改革军阀治国的弊病，开创了文人政治的先河，使得后周后来居上成为中原最为强大的国家。在这些改革的过程中，朝廷自然会触及到各个军阀集团的利益，甚至有可能引发国内的动乱。然而柴荣高明的利用文人政治的优点，通过各种政治利益的交换，平衡了国家和军阀勋贵的利益关联，使得国家能够在平稳的政治环境下得到发展和壮大。
柴荣被后世称为"五代第一明君"，其最大的功绩便是这一系列的改革在四五年时间便得以完成，而且没有引起内部冲突和动乱，这显示出他极其高明的政治手腕。不仅如此，他手下能人辈出，有王朴这样天才的政治家为相，也有赵匡胤、高怀德、张永德、李重进等一大批能征善战的朝廷新贵，也得到了符彦卿等老一辈的军阀节度使支持，国家的环境得到很大的改善。然而柴荣在治国上被称道的同时，他在宗教方面的态度却被后世人所诟病。尤其是他在崇佛灭道方面采取的一系列措施引起佛教徒的不满，至今人就是被人谈论的污点。
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