870章品《维摩诘经》（28） (第3/3页)
所，例如密宗观虚空，观蓝天，观日轮，这些都是方便法门，非究竟。
如果认为这是第一义谛，那就犯了法有取舍，犯了法有行处，犯了法着处所。
佛法是活泼泼的，你着了处所是呆板的。
“处”是十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法。
念佛是意处在念，观想也是。无上大法是无处所，用有处所之心求佛法，已经被处所困住，不是真正求佛法。有一位道友找我讨论，学佛很多年了。他说现在什么都对，就是觉得好像放不下，所以没有多大进步。
我说：“这个问题正是现在讲的，刚才不是听过了吗？所以你听经要拿到心上才用得到，不然就白搞了。”
“法无取舍”，你觉得一定要放下了才是，这就有了取舍，本来就是放下的。
譬如有人说自己的心无法空灵，你们现在专心听我讲话正是空灵嘛！否则你怎么听得进去，对不对？
本来不用放下，自然是放下的。
你有一个放下之心就有所取舍了，就是行于法，行于生灭法，行于取舍法，也是行于染污，因为你认为放不下是染污了，法是没有染污的，自性本来寂灭。
这位道友问：“那么该怎样呢？”
我说，“就是这样，没有那样，这样就是这样。如果你真到了这样就是这样也差不多了。”
所以一般人修持都有取舍心，或者求清净，或者求放下。
放下是个名称，你上了座想我要放下！放下！早就放不下了。
因为你有一个求放下之心，这个念头挡住了，就有所取舍。
那你问，我这么坐在那边岂不是傻不楞登？
嘿！就怕你不傻，真傻了蛮好。
世界上的人都太聪明了，所以找了许多烦恼，真求傻而不可得。
所以我说这一位道友是现身说法的菩萨，我们藉这个机会，给大家再把《维摩诘经》这一段讲了一次。
“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”第一义谛、真正佛法是无相的。
我常说，一般人以有所得心来学佛，想求无所得果，是背道而驰。
所谓“相”，是佛学名辞，用现在的话讲，普通人都想求一个境界，尤其是学密法的。
有的人天生个性如此，这种人来找我，我就说：你不要跟我谈，最好去学密宗。
他一听，眼睛都亮了，还问我为什么。
我说：因为你脑子里充满了神秘主义。
很多人都是好奇，有神秘观念，打坐修道就想求个境界，若是没有境界，还要埋怨为什么没见放光、没这没那。
他这是求有相法，而佛法是无相的，非境界。
有个境界就有染污，有所取舍。
无上大法是“法名无相”的。
“若随相识”，你以为境界是佛法，“是则求相，非求法也。”那是错误的。
“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”这更要注意了！
刚才讲无相的道理，大家研究过《金刚经》，其中谈了很多，我就不再多说了。
现在很流行禅宗，大家都知道六祖悟道的故事，他未出家前大字不识一个，听到别人念《金刚经》中的“应无所住而生其心”就有所悟了。
当然后来见了五祖，所谓三更入室，才真的大彻大悟。这里《维摩诘经》也是说“法不可住”。
讲到这里，我要告诉你们，现在研究佛学最好的办法，近年来的著作最好不看，包括我的在内。
不是说这些完全不对，而是最好读原经。
这不只是研究佛学，做其它学问也应该读原典。
原典读熟了之后，可以“以经注经”，会融汇贯通。像我们读到“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。
一位同道洗说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路。
这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问。
那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要。
同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。
譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。
随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。
所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。
你练气功尽练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。
《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步。
“法不可住”，你停留在一个境界，抓住某一点，“若住于法，是则住法，非求法也。”
也不是佛法，法无定处。
佛也告诉过我们，“诸法不定”。不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法。
接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了。
“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。
《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有。
《大宝积经》就是大杂烩，像百货杂铺，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识。
真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的。
像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。
见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念。
打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围。
看到光是见的范围。
观音法门是听的范围。
《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的。
大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。
常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。
见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。
真正佛法不在见闻觉知上求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。
凡夫都在见闻觉知中转，各位现在号称听经，我冒充讲经，都在见闻觉知境界中。
修行还在这上面转，就走冤枉路了。放下，就在这个地方放下，放下了，不以见闻觉知为是，也不须要放下见闻觉知，不以见闻觉如为非。现在结论来了。
“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”
开头讲自性本来寂灭，最后讲自性本来无为。
是不是很有层次？这就是以经注经的办法，你不要靠老师了，就把本经读熟就好了。
释迦牟尼佛就在你的前面，他就告诉你了，为什么不去求呢？
这里的结论是无为法，以有所求心，求无为无所得之果，是颠倒众生。
一切修行都是在有为当中求，是求有为法，非求法也，不是真正学佛。
我们形容维摩居士说法，如银瓶泻水，哗啦啦就倒出来，停都停不了。
他说法的气概像庄子的文章，不知道哪里来，只可借用李白的名句：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”来形容。
“是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。”
最后吩咐舍利弗这一句，同《金刚经》一模一样。
真做到一无所求，就是如来大定境界，像我家乡那位和尚，他睡三年就是在定中，醒来只觉得是弹指间事，因为他完全静止了，无所求了。
“说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。”什么叫法眼净？
《金刚经》提到五种眼，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。如果有人脸上长了五只眼，你看了非把他当怪物不可，不会认他作菩萨。
但是天人境界不一定啊！其它星球上众生，不一定长得像我们这样的，密宗画的佛像有那么多只手，像蜘蛛似的。
天人看我们可能觉得我们臭美，难看的要死。
我们认为是美食的，天人连闻都不敢闻的，好像我们看到狗吃大便似的，境界不同嘛！
我们如果真有修持，肉眼就具备了五眼，这是真的，《法华经》上说：“父母所生眼，悉见三千界”，你真到了，天眼、慧眼、法眼都会有。