第21集《 楞严经修学法要》 (第3/3页)
有漏罪业的纠缠，有消除过去罪障的功能。
第二个、虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。那么他燃身供佛，虽然不能马上就能够大开圆解，能够悟入所谓的大乘的无上觉路，就是大乘的圆通──悟入真如佛性。但是对于真如的法门──即空、即假、即中的真如，已经生起坚定不可破坏的决心。蕅益大师说：世间上最珍贵的莫过于色身，他连色身都能够供养三宝，表示对法的皈依心特别的强，所以对于真如之法，能坚定不可破坏的理解。
假设一个菩萨不能够舍身供佛，以为因地，即便他修成了无为的圣道，他以后还要到人世间来酬偿过去的宿业，正如我（我是释迦牟尼佛的余报），其中[马麦正等无异]。
马麦我们解释一下：佛陀在舍卫国，他有一次结夏安居，受了一个国王叫阿祇达王的邀请，到国王的花园来应供。佛陀带了如法的比丘僧团来到阿祇达王花园的时候，但是，阿祇达王被魔王所蒙蔽，就把这件事情给忘了，结果三个月都没有派人去供养佛陀及比丘僧团。佛陀进退两难，因为已经答应这个国王前来应供，也不能出去托钵。结果在这个花园当中，有一个养马的马师，他把他的马麦，养马的马麦，拨一半来供养佛陀跟大众师，这就是佛陀的余报。因为佛陀在过去生因地的时候，曾经用恶口说：你们这些出家众，不事生产，只有资格吃马麦！以恶口来毁谤出家的比丘，所以招感这个果报。
最后的总结：汝教世人修学大乘三摩地，从前面的不淫、不杀，到断偷心，是先佛世尊第三个决定、不可改变的、清净明确的教诲。在这段经文，佛陀为了要让我们舍弃对三界果报的贪求，提出了烧身、烧臂供佛的思想，我们作两方的说明：
第一、为什么烧身、烧臂能够消业障呢？
业障不是心里的事境吗？为什么跟色身有关系呢？蕅益大师解释说：所有的罪业都是依止色身而起的，一个人会造杀盗淫都是跟色身有关系；过去我们依止这个色身，生起一念愚痴颠倒的心去造罪，现在还得要依止这个色身，生起忏悔、发愿的心，来燃身燃臂、来消这个业障。所以在燃身、燃臂的时候，在点戒疤的时候，是要发愿的──菩萨是看未来，过去的不要谈了，从今以后我要誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。他在燃身、在身体痛觉现前的时候，来激发菩萨的愿力，这时候念念的发愿…就把这个罪业给消掉了。
第二、关于燃身供佛这件事情，我们要量力而为。
诸位如果看《瑜伽菩萨戒》，没有这方面的问题，因为《瑜伽菩萨戒》它都是为凡夫来宣说的，只有一两条是为加行位的菩萨宣说的。但是《梵网经菩萨戒》就不同了，《梵网经》有很多是为法身菩萨宣说的，所以有些我们只能够随喜赞叹。比方说：我听一个长老上课时，跟我们教诫说，说：在埔里有一个比丘，他就是燃身供佛，他用油布，把全身缠起来点火燃烧，那是几年前的事情，结果烧到最后的时候，他根本没办法承受那个痛苦，哀嚎大叫，在大叫中死亡。看这个情况，不是好事情。
所以：我们在看《梵网经》的时候，第一件事情，你要了解你的定位，菩萨有凡位的菩萨，有圣位的菩萨，有法身菩萨，有各式各样的菩萨…有资粮位的菩萨，外凡资粮位，内凡加行位，然后还有所谓的通达的法身位。
印光大师经常提醒我们──你不是法身菩萨，不要做法身菩萨的事情；你是小学生，你一定要去做大学生的事情，这不对！
诸位要知道──我们的菩提心有两种：
第一个、愿菩提心：翻阅《梵网经》…析骨为笔，刺血为墨，类似这种思想的，我们是随喜赞叹，先成就意乐，叫愿菩提心。有些戒法你必须要做到，有些戒法你是随喜的。比方说烧身，把身体烧掉供佛，这个我们现在只能够随喜，因为你要假借色身来修行，我们只能够取其精神，你凡位的菩萨，你的色身一烧了，你就完了！而且你一旦痛苦、产生瞋心，可能会触动我们的罪业，而堕落恶道，非常有可能。
三昧之本
【是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】
施舍之法
身舍贪悋：
【若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。】
心舍慢瞋：
【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。】
身心舍尽：
【必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。】
不着权乘：
【不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。】
判决邪正
【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
最后佛陀对于我们菩萨道其心不贪的标准，作一个总结──
为什么要不贪呢？
因为它是修学三昧的一个重要根本。说：假设一个人，他修学禅定，但他不断偷──对三界的果报、自己的眷属、自己的色身，非常的贪求，即便他做很多的定课，也修很大的福报，但这个人怎么回事呢？佛陀讲出一个譬喻说：就像一个人，用水去灌这个漏巵；巵是一种装水的器具。不幸这个器具底面有破洞，（漏就是有破洞），那么你不断的灌水，下面不断的漏掉，所以你希望把这个水装满，纵经尘劫，终不可得。以下讲出：
成就舍心的方法──我们从这四点来培养菩萨施舍之心：
一、从一个出家众来说是衣钵之余，分寸不畜，除了你日常的用品、衣钵之外，其它的东西是越少越好；有多的东西，不要去积存，尽量舍给库房；别人所供养你的饮食有剩余呢，施给饥饿的众生，就是舍掉这些身外的财物。以下舍掉内心，通于在家、出家。
二、于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。首先，舍掉我们的慢心──在大众当中，你能够合掌顶礼大众，来培养我们的谦卑。其次，我们在行菩萨道的时候，有人不同意我们，捶打谩骂，我们把他当作消业障想。
诸位受菩萨戒，你要注意两个重点：第一个高慢，第二个瞋恚。
不是所有的烦恼都会伤到你的戒体，不是的。比方说：你稍微贪爱一点，你说你这个人喜欢喝茶叶、咖啡，乱不了。但是你对于高慢跟瞋恚这两个烦恼，你要注意！你研究菩萨戒你就知道，这两个直接伤到你菩提心的根本。为什么？因为菩提心的根本在大悲──不忍众生苦。当你的高慢心跟瞋恚心生起以后，众生不敢靠近你了，你跟众生的距离越来越远，你的菩提心当然就失掉了。这两个烦恼是菩萨道的大忌——慢与瞋。
诸位看看菩萨戒──这两条戒佛陀制的很重，只要跟瞋、慢有关系的。尤其是瞋心──在菩萨的瞋心当中，别人刺激你，你发脾气，佛陀不怪你，第一念不怪你，但是时间久了，你念念不舍就开始结罪了。
你无法不发脾气，因为修养不好，但是你不能让瞋心在你心中不断的停留！
就是说：你的戒体一定要产生观照力，一个菩萨你完全没有自我反省的力量，你菩萨戒的戒体就守不住了。外境刺激我们，我们直觉的反应，这个不能怪你，第一念真的是不能怪你，但是你第二念的相续，你戒体的观照力没有生起，就开始结罪了。有关瞋心的罪，菩萨戒制的特别重，你不能让它相续。
三、必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。这个我们当然是随喜，我们能够舍离色身的财物、内心的憍慢跟瞋恚，乃至于身肉骨血都能够与众生共同享用。
四、最后要舍掉──对于佛法的执着。前面是舍掉财物、内心的烦恼，这里舍掉法的执着。说：不要将如来不了义教…──佛陀说法有实法跟权法：
实法──就是佛陀他内心想什么，就讲什么；这是他内心真实的想法、真实的知见叫佛的知见。
权法──就是佛陀本来想要讲这件事情，但是外在的环境不具足，你讲了之后，他得不到好处，所以佛陀只好──施设方便！比方说：佛陀在戒律里面，佛陀允许出家比丘在佛世的时候，吃五净肉。说，欸！为什么不能吃肉呢？佛陀在世的时候就可以吃。那你是执取方便法不放，那是因为佛陀在当时的环境之下，满地石头，长不出蔬菜，所以佛陀用神通力变现出来的。佛陀这样讲，是因为当时的环境，他不得不为实施权。佛陀为了要顺从环境的因缘而宣说不了义教，我们到了后世，不能够把它当作自己的一个知见，甚至于以这样知见去误导后面的初学。要能够用一个更开阔的胸量来修学佛法，我们就容易通达真如三昧。最后总结：能如我前面所说的，是一个正法眼藏──正知正见；如果相反宣说，就是魔王的──邪知邪见。
我们从整个经文的结构来看──
佛陀的其心不偷，就是慈悲喜舍的舍。一个人你有慈悲心不难，你起欢喜心也不难，但是你要舍得下。忏公师父讲到菩萨道的精神，他提到一个思想：
一个人受了菩萨戒，你要修舍心，你要先从学吃亏着手。
学吃亏就是──你付出的多，但是你得到的少！
我们现在人的思考都喜欢──我付出的少，得到的多！
我问大家一个问题：在你的思考模式里面，你觉得：我为人人是对？还是人人为我比较好？你的思考模式会影响到你未来的生命。如果你认为：我是相信我为人人是对的，你这个人的生命，是往上在走，你的福德智慧往上提升；如果你深信：人人为我是对的，那你来人世间，是来消福报的，你是往下堕。
我们可以做得不够好，没关系，但是我们的方向不能错！
我们要建立一个知见叫认清路头──就是：我这个人还有习气、还有烦恼，但是我知道我的方向在哪里！为什么我们要读圣贤书？就是确认我们的目标，你的目标正确了，虽然我们还有一些习气，但是不管怎么样，你总会慢慢、慢慢的自我反省、自我调整。如同：大海里的一条船，风浪不断的击打，波浪汹涌，但是你有你的方向，即便刚开始有点偏差，但是不管怎么样，你还是往这个方向在前进。
你要建立一个牺牲奉献的精神，就是学吃亏，这就是舍心啊！
你在今生当中──你对佛教、对众生的付出比较多，你得到比较少，但是你又是心甘情愿，那你今生的福报，是向上在提升的。所以我们看这个盗戒，除了表层的规范之外，你要明白佛陀那个深层的精神──舍心，要把它的精神读出来，你才能够知道未来的一个修学方向。
好，我们先休息十五分钟。