第3集《 楞严经修学法要》 (第2/3页)
所以就感应道交啦。阿难尊者的忆念，那么这个时候跟本师的大悲，两个：能念所念性空寂，感应道交难思议。所以这个时候，如来已经知道阿难尊者已经出了事情。所以呢，斋毕旋归。用完斋以后，马上带着僧团回到了精舍。这当中的情况呢，包括波斯匿王、包括大臣，还有在场的长者居士，都同时随顺佛陀回到了精舍。为什么呢？因为心中希望能够听闻这个法要。
愿闻法要我们解释一下。当时的情况是这样子——
佛陀当然是整个僧团的一个主导者。佛陀的过去的常法，他一旦应供，他肯定要说法。众生的财施，佛陀以法施，平等平等。但是这一次，佛陀应供以后，并没有说法，马上带着僧团回到精舍。当然波斯匿王这些长者居士，都是长时间跟随佛陀，知道今天事情不寻常，肯定是僧团出了大事，否则佛陀不可能有这样的举动。那么他们也知道僧团出事了，而且佛陀也即将因为这样的事缘，要演说大法。所以这些老参居士啊，跟佛陀很久了，就一同的随佛陀，随着僧团回到了精舍。干什么呢？愿闻法要。看看发生什么事？听听佛陀说什么法？这个是一个当时的情况。
丁二、放光说咒表示密因
那么佛陀回到僧团以后，他第一件事情就是：头顶放光，宣说神咒。来表达在修学过程当中，最重要的一个真实的因地。所以阿难尊者为什么会堕落？摩登伽女为什么会堕落？就是两个人都没找到真实的因地，而依止攀缘心。所以带动了整个生死的业力。那么这个地方佛陀是用一种表法的方式，用放光说咒的方式来表法。
【于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。】
于时，这个于时指的是佛陀回到了精舍以后，这个时候佛陀入了首楞严王三昧——
一、头顶放出具足百宝的无畏光明：这个光明在蕅益大师的解释，是表示佛陀的根本智，也就是空观的智慧。空观是照了心性随缘不变之体，是光明的相貌。
二、第二个相貌是光中出生千叶宝莲：在一一的光明当中，又出现了一个具足千叶的莲华。那么这个千叶莲华是表达佛陀的后得智。所谓的假观，照了心性不变随缘的妙用。因为这个千叶，就是天台宗最喜欢讲的这个十法界、十如是。每一个如是又理具事造。理具十法界事造十法界，就一百。一百当中每一个法就又具足十如是就一千。千叶宝莲这表示佛陀的假观。
三、在每一个光明，每一个莲华它的结合当中呢，这莲华上面有一尊的化佛结跏趺坐，那么宣说神咒。那么这个地方表示什么意思呢？
我们解释一下啊：当然我们追求的是佛陀，佛者觉也。我们希望能够启发心中的觉悟，启发心中的光明，来消灭心中的颠倒。但这个佛陀要出现啊，有两个原因的。有两个条件的：第一个你有光明，第二个要有莲华。蕅益大师说：虽然有佛化身是表示我们的佛性，是众生本具。但是你必须假借空、假、中三观，才可以开显。
一、空观：观察这个妄想是缘生缘灭，它没有真实的体性达妄本空。
假观：虽然观一切法空，但是我们不要去破坏每一个法有它的假名、假相、假用，你该怎么做，你还怎么做。
二、空观：是破遍计执。所以诸位要知道，修空观不是说，我现在眼睛不要看、耳朵也不要听，这个不是空观，这叫断灭啊。空观就是说，我的心跟你接触的时候，我心中不要打妄想——空掉你的妄想，不是空掉外境。那么遍计本空就是空掉你心中的妄想。
假观：你要找到你的定位，你扮演什么角色，你该讲什么话，该做什么事，你还做什么事——依他如幻。
从遍计本空，依他如幻——即空、即假、即中当中啊，我们就可以把心中的妄想，转成这个佛性的显现。依止空、假、中三观来破妄显真。这个地方是佛陀所要表法的一层意思。所以佛陀放出了光明、产生了莲华、出现了一个佛身，这就是整个修学的因地跟修学的果地。
丁三、文殊往救破邪归正
这个时候，佛陀宣说神咒以后，佛陀没有亲自去救阿难尊者，佛陀命令文殊菩萨将咒往护。然后把这个邪咒破除，把阿难尊者跟摩登伽女带回僧团。看经文：
【敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。】
这段是描述佛陀讲完神咒以后，佛陀马上命令文殊菩萨执此神咒，赶快去救阿难尊者，因为情况急迫。那么文殊菩萨到了现场，把这个《楞严咒》宣说出来以后，这个大梵天的恶咒当下消灭。那么这个时候，文殊菩萨就提奖阿难，就扶持着阿难尊者，（因为阿难尊者这个时候，在蕅益大师的解释啊，如酒醉初醒。一个人喝醉酒，突然间慢慢的醒过来、回过神来，但是精神状态还不是很清楚）用身体扶着阿难尊者，带着摩登伽女两个人啊，一同的归到精舍当中。
这个地方蕅益大师在这个恶咒销灭这个地方有所发挥——
我们讲心——能念的心、所念的法，心持法、法持心——心法不二。
心、法这当中所修的方法，是有所不同的：外道也修行，我们佛教徒也修行。但是外道的法，是怎么来的呢？你看外道他有禅定，他也可以讲出一个南无喝啰怛那哆啰夜耶...他讲出一个咒语。那么他也可以赋予这个咒语一个力量。你诵这个咒语，蜜蜂不能咬你，毒蛇不可以咬你，那果然你诵他的咒啊，就有这种加持力。但这个地方有个问题，就是说啊，外道的邪咒，蕅益大师说，是由颠倒妄想所生。他虽然有布施的善业、持戒的善业、禅定的善业，但是他的本质是妄想捏造出来的。
佛教的咒语跟圣号——是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！
在东南亚有很多蛊毒啊，他说有些人中蛊了怎么办？我说：你持《大悲咒》怎么办。念阿弥陀佛、念观世音菩萨。肯定可以破这个邪咒。他问我说，这个有效吗？我说：你说呢？有没有效不是决定在我啊。因为这个咒语是那个能念的心很重要。你要是坚定它就有效嘛。很多人问我说：阿弥陀佛的加持力存不存在？答案只有一个，很难讲。你要有信心，它对你就存在，你要是没有信心，它就等于是不存在。你要没有信心，你完全不相信阿弥陀佛存在，对你来说阿弥陀佛就不存在。对你来说不存在。这个法门要启动任何一个功德，你要有那个心力去启动啊，诸佛菩萨的加持，永远是被动的，他不可能主动救拔你啊，你要用那能念的心去启动，所以念佛法门它重点在那个信心。
你看善导大师他解释那个十念往生，说：一个人临命终的时候，他这个人是造恶凡夫，通身的罪障，临命终的时候就念十句佛号，他临命终的时候，这个地狱的火都现前了，他怎么就能够把地狱的火转成金莲华呢？火焰化红莲。凭什么呢？你说，凭这十句佛号。那为什么有些人念这十句佛号没有效果？善导大师讲出一个标准，他说：至心信乐，欲生我国。那这个至心信乐是关键，百分之百的信心。念佛法门你慢慢研究，你会发觉数量不是重点，往生与否，跟你的数量没有直接的关系，数量是决定你的品位——
品位高下在持名之浅深嘛，往生与否在信愿之有无。
所以这个念佛法门关键在哪里？那一念心。你的明了的心跟佛号接触的时候，你是不是百分之百相信阿弥陀佛可以救拔你？你可以安全的通身靠倒，很放心的靠近去。那种一心归命通身靠倒的决心是关键。
在那个《读者文摘》讲一个
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