第一百一十八 北府的战争机器（一） (第2/3页)
疯癫”，曾华不失时机地在各大邸报上提出“劳动光荣，富民强国！”.并署名撰写文章指出.北府要大力提倡劳动，大力发展生产，只有百姓们富足，国家才是真正的强大，只有百姓们安居乐业，天下才是真正的安宁。
而黄教地“喉舌”《真知邸报》却借着这个机会指出：劳动是上帝赋予万民的权利.也是义务.只有通过劳动.才能得到上帝赐予的财富.也一并得到上帝赐予的安宁和幸福。因此信徒劳动创造的财富都是上帝赐予，任何人私自剥夺都是对上帝的亵渎，都是对上帝的宣战！文章最后更是“嚣张”地指出，万民都是上帝创造的，都是上帝的子民，因此教会要保护上帝的子民在信仰上不要迷失方向，堕入黑暗和罪恶之中；而官府要保护上帝的子民不受侵害，而不是在万民百姓头上作威作福。
《真知邸报》并进一步提出“仁德、兼爱、无为、守制”的思想，几乎把儒、墨、法、道家的思想“一网打尽”，却提出了不同的解释。仁德是忠君爱国，追求上帝子民的大同；兼爱就是爱同胞兄弟，谨守人性良善；无为就是崇尚自由，不以自己的利益而去剥夺别人的权利；守制就是共同遵守社会法则，无规矩就不成方圆。
《真理邸报》如此一说，顿时引起各方的轰动，各路名士纷纷出手，在各种邸报上对《真理邸报》的宣言进行争论。开始出现地人大多数抬出了君臣体制大肆攻击圣教的缪言，并开始抨击第一次公开宣扬自己思想的圣教。但是过了几天。隆、罗友在他们“把守”的《提学邸报》上刊登了文章《君民本论》，他们先大肆褒扬了尧、舜和大禹这些人不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人地勤苦辛劳，必定是天下人地千万倍；拿出千万倍地勤苦辛劳，而自己却又不享受利益的古代仁君先知。
然后又指出那些认为天下的利害
出于自己，将天下的利益都归于自己，将天下的祸患的无道君主是天下亡沦。百姓受苦的根源。
在对比完后。隆、罗友指出。古时是将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营地，都是为了天下人。而古今许多无道君主都是将自己看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为他自己。因而当他未得到天下时。使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐。把这视作理所当然。并说“这些都是我应该享受地。”
在最后，郝隆、罗友更猛烈地指出，古时候天下地人都爱戴他们的君主。把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨无道君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫暴君”，本来这就是他应该得到地结果。但许多不明事理的人死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有两样。天地如此大，不去爱千千万万的百姓，却只偏爱君主的一人一姓！所以说周文王、周武王是圣人先知，孟子的话，是先知的言论。
许多无道君主想凭着一个空名禁止别人窥测君位，试图保住天下这份产业，把它当成私有财产永远传下去。既然你将天下看作私人财产产业，去肆意剥夺天下人的财产，那么再去防止旁人来夺取你的私人财产简直就是可笑了。不管无道君主用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不可能战胜天下众多的“强盗”。远的不过几代，近的就在自身，他们天下的崩溃，子孙的绝嗣，而随之而来的又是天下的纷乱，百姓的苦难。再经过一
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