第一百一十六章 《老子化胡经》 (第2/3页)
佛典认作类似道书加以接受的。
老子化胡说简称“化胡说”。老子化胡说是巧妙利用《史记》老子传中“西出函谷关而去，莫知所终”之句编造出来的。
它说，老子写了五千余言后去胡，即印度，成为释迦牟尼，或召释迦为弟子，教化胡人，因而佛教是老子提倡的。
换言之，佛道两教同源。
再则，老子去印度成为释迦牟尼，从其转生说看，自然佛教是道教的组成部分，至今有的书还这么说。
记载化胡说的是《老子化胡经》，通常认为《化胡经》是西晋祭酒王孚撰写。
总之，化胡说也罢，《化胡经》也罢，后人普遍认为均是道教方面为了轻视佛教而编造的。
情况果真如此吗？在《化胡经》出现之前早有老子化浮屠传说，因此有必要弄清化胡说形成的时期。
在当时的中国产生如此看法和接受方式的原因，关于其背景，有如下解释。
后汉时期人们之所以把佛教教义当作道家的，或者神仙方术式人物。
他们把佛当作老子式飞行自如的金色神仙予以接受，现在的大汉业已形成应当说是中国型的思想或者信仰，以此为媒介。
换言之即把外国的圣者及其教义纳入中国人的思维型，同本来固有的教义、神、圣人加以对比进行解释的缘故，的确如此。
佛教方面就把释迦比作同黄帝、老子不相上下的神仙式的人物进行说明。
将该说明引申一步，便把释迦同老子等同看待，或视为同一系统，若再将两者结合起来，人们对释迦便感到更为亲切，同时也满足中华意识，从而得以顺利布教。
将两者结合的最好媒介是《史记》老子传“而去，莫知所终”这句话。
因此赵云认为化胡说是某位佛教徒提出的说法，作为顺利布教是一种权宜之计。
也即是说，在佛教刚刚在大汉立足的时候，和尚们为了让国人接受，从而出现了这种观点，不然他们将在道教和儒家的打压下寸步难行。
及至到了后来，特别是西晋立国以后，经过战乱的老百姓没有其他
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