第602、603节 等我吃饱饭，就是一条女好汉！

    第602、603节 等我吃饱饭，就是一条女好汉！ (第1/3页)

    李洛君臣郊外踏青，一路走来但见春光煦煦，烟树青青，草长而莺飞，花开而水绿，更有春泥细细，暖香如醉，好一派明媚春光。

    农夫们在新分到的水田耕田插秧，村女们在山岗上采茶。路过的村庄炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，不时还有令人踏实无比的“哞哞”牛鸣。

    随行的杨汉明叹道：“这才两月，郊外乡村就大为不同了，当真是甘霖一到，枯木逢春啊。兄长复蜀均田之功，可谓乾坤再造了。”

    他不是拍大舅哥马屁。他之前率领苗兵入蜀，一路上都是嗷嗷待哺，哀鸿四野。村庄虽然也有人气，但百姓之苦，一望可知，全无今日之祥和。

    为何？因为流民遍地，赋税猛如虎，百姓不但困苦不堪，还要受到村社保长甲主盘剥，又多被豪族奴役，命不由己。

    事实上之前的蜀中，已经沦为杨汉明不知道的半封建半奴隶社会，与吐蕃已经很相似了。

    可唐军复蜀后，立刻赈济流民，推行均田令，镇压豪强，废除保长甲主。这一系列雷厉风行之举，简直就是立竿见影，卓有成效。

    短短两月，蜀中大变矣。

    文天祥勒住马，指着一大片水田，对李洛说道：“大王，这片水田原是成都豪族冯氏的一处庄园。冯氏家主官居成都总管，侵占田土十万余亩，奴役百姓五千余户，人称冯野王。如今他的侵占的田土，已经全部分给百姓。”

    “这里耕作的百姓，都曾是冯野王奴役的户口，不过他们不用再为冯野王耕种了。这都是大王的恩泽。如今百姓家中，都为大王设了神位。”

    李洛知道这个冯野王，完全就是田连阡陌的害民巨贼。此人很早就降元，仗着元廷委重地方豪强的政策，利用权势大肆兼并土地，奴役百姓。

    之前吕文焕东征，冯氏不但捐纳粮草，还派家丁从军，可谓唐军之敌。

    区区一个冯氏，竟然拥有十几万亩良田，几千户农奴，家中储粮数万石，这还得了？小民百姓还有活路么？

    这样的人，大江南北到处都是，根本不足为奇。

    冯野王已经被镇压了。蜀中像他这样被唐军镇压的野皇帝还有很多。

    路边的百姓不知道李洛就是他们敬为救世圣人的唐王，但也知道都是贵人，一个个对着车驾行礼。

    李洛也对百姓点头致意。

    快到了惠陵时，杨汉明又指着一大片茶园，“兄长，这片茶园本是无妄寺的，附近不少百姓，都曾是无妄寺的茶奴。如今，寺中的喇嘛们死的死，逃的逃，抓的抓，已经空了。”

    密宗寺庙？李洛眉头一皱，“无妄寺在哪里？”

    杨汉明道：“在惠陵之北，还大一座寺院。”

    李洛“哈”的一声。无妄寺好大的胆子啊，竟然把寺院建在刘备陵墓的北边，难不成还要镇压惠陵？

    惠陵不但有刘备的坟墓，还有武侯祠。直到后世，惠陵都没有被盗掘。惠陵是极少数没有被盗掘的帝王陵墓。为何？因为盗墓者不敢。

    刘备像，武侯像，关羽像，张飞像都在惠陵。早期的时候，是诸葛亮的德望护住了惠陵，盗墓者不忍盗。后来这几人都在民间成神，名气太大，盗墓者不敢盗，害怕神罚。

    李洛的老师都曾说，宁盗秦陵，不盗惠陵。

    始皇帝的墓都有人敢盗，但唯独不敢盗惠陵。

    盗惠陵？单单关帝大圣那关，你就不敢碰。

    而这个喇嘛庙把寺院修建在惠陵之北，那就是故意如此了。

    “将无妄寺改为太上道宫。被抓的喇嘛，全部处死。”李洛淡淡说道。

    “诺。”乔布赶紧领命，脸上露出一丝兴奋。

    人落到乔布手里，要想痛快的死，那就是奢望了。乔布想到那些大喇嘛痛苦哀嚎的样子，就觉得有意思。

    “传令。”李洛这次是对杨汉明说的，“自今日起，汉地不得有喇嘛庙。所有喇嘛庙，全部改为几大道庙。汉人为喇嘛者，勒令还俗。不愿还俗的，交给乔布。”

    李洛的神色很冰冷。

    吐蕃帝国当年那么强大，是怎么衰败的？

    蒙古军队后世又是怎么衰败的？

    让唐朝头疼的南诏，又是怎么衰败的？

    都是因为喇嘛庙。

    他绝对不允许汉地出现喇嘛庙，就和某某教一样。

    但是，蒙古草原和吐蕃等地，都不限制，随他们去。

    可喇嘛教也不是没有历史贡献。最大的贡献就是抗衡某某教东侵。所以李洛对喇嘛庙相对要宽容些，只要不在汉地传法就行。

    至于某某教，哪里都不行，除非不是唐国领土。

    李洛到了惠陵，发现那里已经比较热闹了。惠陵门口，还有戏台，在表演川戏（蜀戏）《刘辟责买》。

    李洛不由心生喜悦。开始有人看戏，意味着百姓已安。

    蜀戏是最早成型的剧种之一，早在唐朝就有“蜀戏冠绝天下”的说法，那时就出现了很多戏班和名角。

    可将蜀戏推到顶峰的，却是后唐庄宗李存勖，李存勖因为极爱蜀戏，竟然成为川剧的祖师爷。

    可笑的是，李存勖这个祖师爷，也是死在戏子郭从谦的手里。

    戏台上的胡琴锣鼓一变，很快唱腔由西皮变成二黄，台上又换成《灌口神》。扮演灌口种水神的演员一边变脸一边武打，咿咿呀呀的唱个没完。

    李洛看着“水神们”纷纷眼花缭乱的变脸，不禁感到一种久违的亲切。

    这一幕亲眼所见，终于让李洛搞清楚了川戏变脸的历史悬案。

    后世，川剧变脸的历史，一直没有定论。有人说是乾隆时期，又有人说明代。

    还有一种说法是，蜀中变脸是古蜀国巫师的一种仪式，古已有之，后来被运用道川剧中。所以是先有变脸，后有川剧。但这这种说法不是主流，主流观点认为在乾隆时期。

    现在李洛明白了，第三种说法才是对的。变脸技法应该非常古老，肯定是先有变脸后有川剧。

    蜀剧区别于其他剧中最大的特点，就是变脸。很显然这不是偶然，而是和古蜀国的文化遗留有关系。

    此时，饰演二郎神的演员，突然一个筋斗摔倒，“众水神”发

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