重要配角之庄毕篇

    重要配角之庄毕篇 (第1/3页)

此次再开新书，对于数个配角的定型颇下了一番功夫，并在历史上都给这几个主角找到了原型人物，今天且谈庄毕。

    庄毕的原型往大了说，代表整个儒教系统。往小了说，就是董钟舒。

    根据百度大婶上搜得的资料：董仲舒（前179—前104）汉代思想家，政治家。广川人(今河北景县)，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。景帝时任博士，讲授《公羊chūn秋》。汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒以《公羊chūn秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和yīn阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、yīn阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

    公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。汉武帝采纳了董仲舒的建议，儒学开始成为官方哲学，并延续至今，从此，经学研究在汉代盛行。

    诸位千万别小看了这个董仲叔，正是此人的《举贤良对策》经汉武帝刘彻采纳后，就成了神圣的“国策”。一个番天覆地的转变在不声不响中产生，曾发出万丈光芒的思想学术zì yóu的黄金时代开始沉没。代之而起的，是漫长单调的儒学思想黑暗时代。

    在此之前，中国学术界跟古希腊一样，百花齐放，百家争鸣。在此之后，中国人开始被儒家学派控制，随着岁月的增加，控制也越来越严密，终于完全丧失想像的空间，奄奄一息。

    儒家是祖先崇拜、厚古薄今的，造成中国的停滞，并产生一种奇特的现象，凡是促使中国进步的任何改革措施儒家系统几乎全部反对。使中国人因为被禁锢过度的缘故，对任何改革都畏缩不前，使现代化工作进展至为迟缓。

    儒家的始祖孔丘，虽然也崇古，但这位心胸开阔、见解智慧以及教人不倦、使人敬佩的教育家，在儒家学派的造神运动下，被塑造成为一个不可侵犯的圣人，因而也承担了阻碍进步的恶名，使人惋惜。

    不敢想像，如果当初没有董仲舒的上书，仍是百家争鸣的时代，中国现在会发展到什么地步？

    儒家一提起始皇帝嬴政，必讲“焚书坑儒”，往往是怒发冲冠。但是一但抓住机会，借刀杀人，用政治手段置其他学派于死地。不过采郰的是慢xìng谋杀，人们看不见血染钢刀，正如鲁迅所说‘慢刀子杀人不觉疼’，始终意识不到儒教的危害。

    两千多年的历史证明，儒家学派没有能力单独存在，他必须跟权势相结合，并且付出结合的代价，沦为统治阶级的打手，奴才。

    世界上最可怕的事莫过于思想统一，因为思想统一会使智商衰退、思考能力消失。既然《举贤良对策》促使了思想统一，我们就有必要了解一下此对策。

    下边是《举贤良对策》原文，有凑字数之嫌，嘎嘎，有考古癖的请看。

    制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以夙夜不皇康宁，永惟万事之统，犹惧有阙。故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良修洁博习之士，yù闻大道之要，至论之极。今子大夫然为举首，朕甚嘉之。子大夫其jīng心致思，朕垂听而问焉。

    盖闻五帝三王之道，改制作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，yù则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，rì以仆灭，至后王而后止，岂其所持cāo或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？xìng命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊yù风liu而令行，刑轻而jiān改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？

    子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之rì久矣，其明以谕朕。科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。

    仲舒对曰：

    陛下发德音，下明诏，求天命与情xìng，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《chūn秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以jǐng惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而yù止其乱也。自非大亡道之世者，天尽yù扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德rì起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。

    道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。夫人君莫不yù安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政rì以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所cāo持誖谬失其统也。

    臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。及至后世，yín佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则yīn阳缪而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。

    臣闻命者天之令也，xìng者生之质也，情者人之yù也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。

    臣谨案《chūn秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者yù有所为，宜求其端于天。天道之大者在yīn阳。阳为德，yīn为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；yīn常居大冬，而积于空虚不

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