蛊战（3） (第2/3页)
纷来学习效仿，故而才随着各种交流流传到了泰国，并渐渐扬起来的。
这样，迪卡也就不能理解燕荃阳为什么能在短时间内从不会蛊术到蛊术功力高高在上了。
燕荃阳学的《苗家秘蛊》因为其年代久远，可以说是目前仅存在世上的一切蛊术的老祖宗。跟老祖宗学的东西，能不比N代孙子什么泰国的蛊术强得多吗？
迪卡一直认同泰国流传比较久也是范围比较广的一个关于蛊术的渊源的说法。
这种在泰国流传比较久也是范围比较广的说法是，泰国蛊术是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即流入暹逻的湄江河上游，为乌龟精化渡船至半边潜入河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经都沉入河底，幸得徒弟入水捞起，但仅取回一部份大乘的经，另部份小乘的谶，被水流入暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这部谶，就是现在的泰国蛊术。
另一说法，这部谶的正本，流入与南安道教的道士手中，遂创立一派茅山道，茅山的法术和泰国蛊术因此而来，而手段比较高强，所以有人说，暹逻的泰国蛊术，是从中国的云南传来的。
又有人说，暹逻的泰国蛊术，是谶的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。
（中国古记载：茅山是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，世人称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名玉女喜神术。
又有人说：茅山术是张天师五雷正法以外的道家另一支派，亦即是南法的一种。那个圆光术、祝由科等术，都是这茅山的术法。
到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当流行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御“泰国蛊术”的侵害。
根据中国历史记载，茅山法术是明在汉朝，依传说：泰国蛊术是唐三藏西天取经，取回沉遗的谶。不管它是否属实，可见泰国蛊术的现，较之茅山术为后，由此，我们可断定茅山术必较泰国蛊术为高明，是理所当然的。
其实，蛊术在泰国被叫做降头术，降头术有的也写作贡头术，这是译音而来，亦有称它为狂头术，这是译意而来的。
原来降头术的意义，基本上是蛊术师的一种崇高的愿望――愿自己能学会蛊术的最高境界――飞头蛊。
据说当降头师修炼降头术到成功时，他会将自己的头连肠带肚，一齐脱离腹腔，腾空而出，其飞如疾矢，咻咻风声过处，便是降头师的夜游魂。他的灵魂出游，必在晚上午夜睡时。
但有的说：凡是自己的头，能够脱离躯壳的，乃是术法炼不成功的结果，那叫丝罗瓶。这大概是暹语译音。如果降头炼成功的，那就不会受自身身异分的痛苦。
因为这丝罗瓶每晚
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