177，天人四论之格物论 (第3/3页)
陈元也没有时间和兴趣去改变他们的三观。
只要这些人认同不捣乱就足够了。
那些还没有成长起来的时代精英才是自己的目标。
这些人年龄还小，可塑性极强，只要陈元能够把自己的思想灌输给他们，这些人必然会成为自己最得力的助手。
陈元可不想单打独斗，那样不仅效果不好，而且会累死人的。
诸葛连的鞠躬尽瘁可是深深的警醒着他呢。
真就是死而后已了。
一个绝世之才，五十多岁就死了，何其可惜啊。
“对了，子初，你之理论可有名字？”
陈元道：“当然。”
“什么名字？”
“格物致知，知行合一，是为格物之论。”
“格物？”
“是的，格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下。”
陈元引用了礼记之中的大学一篇之中的所言。
“格物，格物，好一个格物，子初已有宗师之象啊。”
什么宗师？
我这不过是借用宋明理学一部分理论而已。
宋明理学固然有着非常大的危害性，但是其中有些东西还是很有道理的，借来用用未免不可。
当然关于格物的解释很多，理学和心学在这一点上就分歧很大。
心学认为格物要向内。去其心之不正以归于正，理学人物格物要向外，即物而穷其理。
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不过陈元却以为，两者正可互补。
向内修心，向外格物。
即物而穷其理，把万事万物的特性都认识清楚，就能体悟天理，到达致知，这不就是科学之道吗？
当然，只研究科学是不行的，还要配上心里的修行，不然的话就会出现危害极大的人物。
这些人心理扭曲，反社会，反人类，人类在他们眼中与其他生物没有什么不同。
简单来说，就是世间万灵万物都一样。
这是一种非常可怕的思想，造成的危害也极大。
所以，陈元的格物论，要内外兼修，既要向外格物，也要向内格心。