守一 (第3/3页)
之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”L《太平经圣君秘旨》云“欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”LD《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云“一者精气神也。释曰精神气三混而为一。……ｍhLh_YjhｅｅUｅVr]W
亦曰夷希微。”Lｅ（四）守三丹田。一些道书又称三一为三丹田，故守一，守三一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云“夫欲守一，乃与神通，安卧无为，反求腹中。”LF《云笈七签》卷三十三“守一”云“夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田，中丹田者心也，下丹田者脐下一寸二分是也。”LG《三元真一经》云“真人所以贵一为真者，上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王，并监统身中二十四气，……若能守之弥固，则三一可见。”LH此外，还有守真一、守玄一之说。所谓守真一，《三元真一经》云“气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”LI《道枢S虚白问篇》则曰JHj[。TisZR**ｍ
“真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其一有绛宫，于是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。”LJ所谓玄一，《抱朴子内篇S地真》云“守玄一，并思其身，分为三人，三人己见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。”L据此，所谓守真一、玄一，或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。igqYtbａ`h9l_SG
守一属道教修炼术之静功，其侧重点不在炼形而是炼神，目的是通过它排除心中杂念，保持心神清静，使神经获得良好的休息条件，达到提高人体免疫能力及强身健体。它所积累的经验，为后世内丹术所吸收，成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、发展。GBsFgFti[RI`rQ
注释ｍb的7X5[LQ_，ｍａｍ
⑵⑻⑼⑾LDLF《太平经合校》第0页，7页，7页，74页，728页，738页，74页，中华书局，90年bB0bｅａjT8\Ijl\od
⑶⒅同见《老子想尔注校证》第2页，上海古籍出版社，99年⑷⑺⑿⒀⒁⒂⒃⒄LBLｅLGLHLILJ《道藏》第册50页，第4册549页，第册343页，第22册34页，第24册82页，第20册37页，第2册3页，第2册0页，第2册7页，第7册23页（《云笈七签》卷六十一引此经，“和一”前有“泰和”二字，故据补），第24册825页，第22册239页，第4册548页，549页，第20册37页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年DH40Sjt_08H
⑸⑽⒆L《抱朴子内篇》（增订本）第323页，0页，页，32页，325页，中华书局，985年