守一

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守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神，使之不内耗，不外逸，长期充盈体内，与形体相抱而为一。以为修习此术，可以延年益寿，乃至长生久视。BｅVVZRU3L_ｅD

    守一术源于老庄。《道德经》第十章云“载营魄抱一，能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”，“营魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《庄子S刻意》云“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”《庄子S在宥》谓广成子云YｅJlZs8ｍ^d5

    “目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。JｍQfsOpUU，ｅ\

    ……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰。”dQr0Yt_ｍｅqRUT

    道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云“欲解承负之责，莫如守一。”“人知守一，名为无极之道。……圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”⑵《老子想尔注》云“身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”⑶《西升经》云“天地物类，生皆从一，子能明之，为知虚实，……ａptj。VVG4ｍXpIR

    丹书万卷，不如守一。”⑷《抱朴子内篇S地真》云“余闻之师云人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。……故仙经曰子欲长生，守一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。”⑸《三元真一经》云“子能守一，一亦守子，子能见一，一亦见子。……不能恒守，故三一去，则正气离，夫失正气者故气邪，气邪则死日近也。”《五符经》云“存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术，但由于各自对“一”之解释不同，因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之，主要有四QVT0ａIｍOｍpG]LJL

    （一）守神。《太平经钞壬部》云“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云“守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。”⑼《抱朴子内篇S至理》云“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。……气疲欲胜，则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神，故云“形须神而立”。其结论是“遏欲视之目，遣损明之色，杜思音之耳，远乱听之声，涤除玄览，守雌抱一，……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求，保持精神的清静，使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云“一无形象

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