经典文检 (第3/3页)
文辞瞻丽。其格式类似于章奏文书，首叙上青词者姓名和道阶官位，次述祈祷神祇尊号，以及奏述事由。《道门定制》卷一称“青词止上三清、玉帝，或专上玉帝为善。或有自九皇而下，至于十极诸天三界真灵，皆列于词中。”L由于青词是因时因地因人的即兴之作，因此，多产生于大型的斋会，流传至今的不少名家青词之作，如王安石、苏轼、虞集等，大多奉帝王之命写于宫廷的斋醮之中。XGgV。jUoDH\Fso
道教仪式的各种文检在形成和发展过程中，曾受到世俗文书的深刻影响，但是一旦作为斋醮仪式的组成部分，道教徒都力图减少其尘世气息，而使其具有道教特点。宋代道士吕元素《道门定制》称“道家奏状文牒，要须清净典雅，蝉蜕挟法作成之语，方称太上所以立教劝善之意。近有专从事于文字者一一模仿官府行移，造为文牒、公据之类，言词芜鄙，凌胁神祇，后署天师高功衔，其实出于己意，神明聪直岂可欺哉。不知奉道事天理趣，与法官考召治鬼之义大不同，况于官府文法尤不相干也。”LD另外，对于文检的写作和书写，也形成了一些代代传承的规定，例如Jp[]ZａJｅRFjｍp的s\
在文体风格要求方面，《道门定制》称“章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也。”Lｅ在章表称谓方面，关于神号采用，《道门定制》称“凡称扬天尊及旛上所题，不可私意随宜为一时新奇，须是出诸经忏法中方可。”LF关于下称，要须“典格无亏”，宋代道士白玉蟾批评在文书中自称“真人”的作法时称“岂有凡俗以真人为职衔，公然妄用”。《上清灵宝**》则指出，“奏申之格，名分所关，不可轻也。于人间而以臣为君，是乱天下也；于高真而以臣为君，岂非乱天上平。乱天下平，其罪不容于诛；乱天上者，为无罪乎？”LH在文检书写方面，关于表章书写，《道门定制》称JVOIXRｅO8l，0ｅ_t
“凡书章，北向施案，笔砚悉异，不可使杂用者。闭气书写，不得与人言，字未竟不得放笔。黄素勿令破损，飞落床席地土上”。F\S0Jａ[`RXg，I
注释r82HWpiZfFJjF
⑶⑷⑻LLDLｅLFLI《道藏要籍选刊》第8册39页，页，55页，3页，4页，7页，4页，4页，7页，上海古籍出版社，989年BlO]oH[3。
⑵《中国人的宗教仪礼》（日文版）第22页，日本福武书店，983年\UT]sOqB[ｍ
⑸《三国志》第一册24页《张鲁传》注引《典略》，中华书局，959年ｅsbQr_DW4LｅU
《太平经合校》第8、354页，中华书局，90年2g5oWfp[8tｅ8
⑺⑼⑽⑿⒀⒂⒄⒅⒆LH《道藏》第3册57页，57页，538页，53页，第9册390页、424页，407页，48、447页，447页（亦见第3册538页），第3册535页，57页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年Vi2b`ｅZq4。ｍWOL
⑾《后汉书》第册507页，中华书局，95年ｅpDWRUYTS。WJｅ20
⒁⒃《事物纪原》（丛书集成本）第43页，44页，商务印书馆，937年RH5Q]Wl]^sh
LB《景印文渊阁四库全书》第595册295页，台湾商务印书馆，985年i的5RB[5g3gR
LG《道藏辑要》娄集第7册2页ａ，巴蜀书社，98年