礼三师

    礼三师 (第1/3页)

礼三师是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之境，无感不通”。⑵故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师存念次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”⑶即将“礼三师”置于行仪之先的地位。ｅF。4TfITh]ID。ZY

    尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云HH3SO9Z5FLｍRU的

    “不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。早期道教的《太平经》将师长与父母、君王同称为“道德之门户”和“性命之门户”，认为“古者圣贤皆事明师，以解忧患”，如果“弟子不顺，则不能尽力修明其师道”，“罪名不可除也”⑷。葛洪《抱朴子内篇S勤求》也称HVg[ｍDｍ。oYq

    “夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母，然不得明师，告之以度世之道，则无由免死，凿石有余焰，年命已凋颓矣。由此论之，明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。”⑸南北朝时期成书的《无上秘要》卷四十二，其《事师品》，引《洞玄隐注经》称“经不师受，则神不行”，强调道士受经必须通过师尊，不然经就不灵验；引《洞玄法轮经》称“师者宝也。gａb\Dlq的JYgdt

    为学无师，道则不成，非师不度，非师不仙，故师我父也。”hａｍ3[h2ａGl^9i\

    指出学

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