474维新派人才众（下） (第2/3页)
古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国的人。启蒙与教育了一代国人。
严复的《天演论》的诠著既区别于赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观，在《天演论》中，严复以“物竞天择适者生存。的生物进化理论阐其救亡图存的观点。提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。泽文简练，并且倡“信、达、雅。的读文标准，“与天交胜。在当时的知识界广为流传。（这一标准后来也成为了国内翻泽界一直在执行的标准）
辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学，严复受袁世凯命担任北大校长之职。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性。会“如鱼之离水而处空，如蹙坡者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为越，此谓之失其本性。”而“失其本性未能有久存者也
出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠
不得不承认，严复这种思想观念，其实远远要比那些试图全盘西化的所谓“专家教授”更加先进，却又不是那种否定一切的愤青！严复曾经明确提出过，反对洋务派“中学为体、西学为用”的观点。他多次将中学与西学作比较，认为“中国最重三纲，而西人言平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民”其于为学也，中国夸多识，而西人恃人力。总之，西学“于学术则黜伪而崇真。
”
此外严复还指出“中国之人好古而忽今。西之人力今以胜古“古之必敞所以他认为就是尧、舜、训二在今天的话。也会要向西方学习非西学。消公引耳目。而舍格之事，则仅得其皮毛。
他认为“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止”故而应该做到“体用一致本来一致”而从“体用一致”的观点出，严复具体规定了所设想的学校体系中各阶段的教学内容和教学方法。一在小学阶段，教育目的是使儿童能“为条达妥适之文而于经义史事亦粗通晓。”因则“旧学功课，十当其九”并以明白易懂的文字翻泽西学中“最浅最实之普学”为辅助读物，在教学方法上。多采用讲解，减少记诵功夫。
一中学阶段应以“西学为重点洋文功课居十分之七。中文功课居十分之三”并且规定“一切皆用洋文授课”
一在高等学堂阶段，主要学“西学”至于“中文”则是“有考校，无功课；有书籍，无讲席。听学者以余力自治力。”他认为对于青少年。应引导他们分析，学些专深的知识，如此让他们能有所收益，触类旁通、左右逢源。
”事实上我们都知道，严复所说的这些内容就是现在教育界非常津津乐道不已的“最新教育方式”
原来老古人真的比我们更有“智商”啊！
对于严复，实际上张煌一直是心向往基于对国情民性的独特把握，严复终身反对革命共和，甚至一度卷入了卷入“洪宪帝制”的丑闻中，时持犯众之论，既不获解於当时，更致聚讪于后世，但虽然如此，其立身行且秉持特立独行的操守，学术政见有其一以贯之的原则。在翻泽学上更是为一时之先。其风格思想影响了后期一大批著名翻泽家，其众多泽著更是留给后世的宝贵遗产是非功过自有后人评说。但是张煌却始终认为，他在近代中国思想史上的显
（本章未完，请点击下一页继续阅读）