第八百一十章 麒麟与土著神 (第2/3页)
处，再次出现之时，被挑飞至半空的圆木早已四分五裂。
施展魔法消除手掌上沾有的树汁与木屑，寻心抬起手指点在了天田麟身边的一块精神结晶之上。
“别小看这些包含了人类的**，人类的情感的精神。正是因为它们包含了人类近乎全部的情感，才让神明与妖怪的行事与人类极为贴近，可以称得上是拥有强大力量与寿命的人类。”
不论是神明还是妖怪，其生命的起源，排除无限使徒的因素外，尽皆因为人类精神的凝聚。这与曾经寻心所驻守的世界中，被称为造物主的天界之主颇为类似。不过，当时天界之主的形成是因为教会明确规定了天界之主的形象，以书面的文字赋予其力量与权威。
所以，在人界生存的人类提及天界之主时，都会下意识地按照教会给出的形象进行联想与信仰。因而，令天界之主的形象，行为模式牢牢被限制在书中的描绘。
而这个世界中的极东之地，由于人类的技术，力量体系都没有得以充分的展，导致神明的形象极其抽象。可以说，即便是隔着一道墙的邻居，对于其信仰的同一个神明的印象也有可能截然不同。之所以诹访明神被冠以十余种神的职能，也与人类对诹访明神认知的不同有着密切的联系。
“总而言之，极东之地的神明就是一种你认为它是什么，这个神明最初诞生的姿态，**不离十都会是人类想象的模样。而随着人类的信仰内容有所改变，神明的形态也会随之向着符合人类希望的姿态修正。”
说到这里，寻心稍微犹豫了片刻，直到自己的女儿开始带着疑惑的目光注视自己的一刻，寻心才开始继续讲述有关于极东之地的神明现状。
“尽管，神明或者妖怪，其出现的时刻是因为人类的信仰与恐惧构成其姿态。但是也正因为构成它们的信仰与恐惧是混杂着人类的全部情感，拥有人类的情感，神明与妖怪是能够依靠作为这份情
（本章未完，请点击下一页继续阅读）