第9章 新旧之间的碰撞

    第9章 新旧之间的碰撞 (第1/3页)

    在《创世记》中，诺亚放出鸽子寻找陆地，鸽子叼着橄榄叶返回，预示洪水结束。

    在《利未记》中，鸽子被视为洁净的动物，是献祭的常用动物之一。

    当耶稣受洗时，圣灵则以鸽子的形态降临，后续的使徒行传中，圣灵与鸽子之间都有着密切的关系。

    因而先前一群鸽子落在教堂屋檐上，撇头看向人群时，不少比较虔信的人，就开始陷入一种略微神圣的氛围，暗示着自己，这都是神在注视自己。

    再到后续，那雷音响起，帕拉丁们或许还能习惯，其他的正教信徒们，下意识的便联想到神父所宣讲过的某些圣经段落。

    圣经四大福音中，提到耶和华承认天兄耶稣是其子的段落，大致上有7处。

    分布在三个时间节点，一个是天兄受洗时，也就是约旦河渡口战役之处，“施洗”约翰帮耶稣洗礼。

    一个是天兄带着自己门徒，攀登塔博尔山，展露圣像时，如今那里被希腊人兄弟会占着了。

    还有一次则是发生在耶路撒冷，当天兄耶稣高呼“父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

    这些段落，凸显着天兄的特殊性，强调耶稣不仅是先知或教师，而是具有神圣本质的弥赛亚。

    向听见声音的群众或门徒宣告耶稣的权威，证明他的教导和行为有天父的认可。

    当然盖里斯对这些经文也做过重新解读，在盖里斯宗的神学体系下，这些都赋予了更加深入底层贫困者的意义。

    但不论怎么说，盖里斯没有去过多解释，而是给信众们留下了想象空间。

    当这一切都完成后，便使得盖里斯同拿撒勒本地人间，建立基本的互信，并给自己笼罩上一层神秘色彩。

    那些本地人之间，都忍不住接连画起十字，至于是否魔鬼的把戏？

    那怎么可能呢？

    这里可是天使降临过的圣地啊！

    ……

    耶路撒冷王国是个多民族国家，这点其实已经没什么好说的。

    盖里斯的行为便是宗教上重新统合，力图重塑出一个国家概念。

    饭要一口口吃，事情要一步步办。

    拿下拿撒勒城只是其中的一步，重点在于还需要继续向南延伸，真正的打通前往外约旦的道路。

    而同时亚嫩方面也会向北扩张夺下米底巴城，并且沿着约旦河继续北上。

    这个计划如果成功的话，意味着双方大概能在纳布卢斯领地会师。

    打通这么一条陆地通道后，也就意味着日后行商不必再看着萨拉丁的脸色。

    而另外一方面，加利利公国的上一任领主是的黎波里的雷蒙德三世，盖里斯作为雷蒙德的遗嘱继承人。

    也意味着他拥有着对加利利公国土地第一序列的处置权，这样的权力能使得他在之后的改革上更加轻松和主动。

    至于纳布卢斯领地的领主，其实就是伊莎贝拉的母亲玛丽亚·科穆宁，故而盖里斯也能够将纳布卢斯领地直接握在手里，且无需顾忌太多。

    至于外约旦方面，在雷纳德与斯蒂芬妮都离世的情况下，除去汉弗莱之外，也无人愿意去索取土地。

    上诉计划如果完美达成的话，也就意味着盖里斯所能控制的区域，总面积将会接近5.9万平方千米，也就是大约1个通辽。

    人口上，也将接近70万，大约四分之一个通辽。

    当这一步完成之后，便是力求在1191年到来之前，彻底收复耶路撒冷全境。

    到那个时期，盖里斯其实才有把握说，可以给巴勒斯坦这片古老土地来一次改头换面。

    某种意义上来讲，盖里斯需要的并非是战争的胜利，而是需要战争中历练出的人，需要那些被一扫而空脱离了贵族控制的土地。

    一切都是值得的……

    当盖里斯向拿撒勒城中临时议员们询问起，周边还有什么值得注意的潜在敌人时，

    城中那些头头脑脑交头接耳后，就告知盖里斯，在城市东南的塔博尔山上，两年前多出了一伙土匪，自称什么兄弟会。

    

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