后记——真实与虚幻 (第2/3页)
我们做实验时，系统便会补充细节：例如，博斯特伦在其2003年发表的论文，《你活在一个计算机模拟中吗？》（Are You Living in a Computer Simulation?）里写道：“当[模拟系统]发现一个人正准备观察微观世界时，它可以根据需要，在一个[恰当的模拟领域]中填充足够的细节。”这样一来，系统就不用准确无疑地追踪所有粒子或星系的轨迹。当需要这些数据时，程序中的宇宙会提供足够的细节，来呈现毫无破绽的现实。甚至，人类也不需要每时每刻都被不差毫分地模拟出来；我们对“自我”的主观认识会随环境变化。
当博斯特伦热衷于向人们说明，我们活在一个模拟世界里的可能性更大时，面对这一难题的科学家们则需要回答另外一组问题。存在这一主要区别是因为，科学关心的是可以被实验或观察检验的事物。而且，事实证明，不论我们活在一个怎样的模拟系统里，我们都能从中推断出各种模拟之间的共性。
首先，如果我们活在一个模拟系统中，这一系统要遵守一套明确的法则，这些法则的动态变化（dynamic changes）是相对较小的。科学方法在过去几个世纪里取得的巨大成功证明了这一点。事实上，模拟假说有一些潜在的解释力：我们的宇宙之所以遵从相对简单的法则，是因为这都是设计好的。至于模拟器在程序运转过程中做出的修改，研究人员指出：模拟程序中存在错误，我们又测量到了以这一错误为基础的现象，但随后这一漏洞得到了修正。
或许，真相是，我们确实活在一个模拟中，但是，就像假如世上存在一个不通人情的神一样，模拟世界也不会改变我们对自己生活的主导。
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所以说，根据科技的发展，离人类成为造物主的时间也不远了。
经常有说法是，人工智能会毁灭人类，但我觉得只有人类自己才能毁灭人类，当人工智能发达到能够自主为人类完成一切工作之后，被时间和劳动所解放的人类，将会面对巨大的空虚。
冗长的生命并不是享受，而是负担。
当人类晋级成为的永恒的存在，道德、社会结构、感情全部会崩溃，那么人类该如何延续生存？
一，探索宇宙，试图找寻我们的造物主。
二，从神重新变成人。
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于是这个故事就开始了。
其实程晓羽没有那么高端，不过是一个打破了次元壁的穿越者而已，他不应该被称之为“玩家”，因为他并没有意识到自己是个“玩家”，所以不存在“玩”的概念。
对他来说不管重来多少次，那都是他的人生。
关于模拟世界——里面不存在NPC，只存在每个人都是有独立意识的个体，这和NPC是有本质区别的，她们会痛苦，会爱，会欢喜，能感受，可以理解为于我们而言他们存在于一个降维世界，其实在我看来，也能够算是平行的。
大家会质疑他们只是数据而已，实际上DNA双螺旋结构发现者克里克早就说过：“你，你的喜悦，悲伤，回忆，抱负，你对你人格的感受，你的自由意志，这一切，实际上都不过是大量神经元与其缔合分子的生理反应而已”。
当心理学和神经科学发展到极致时，假如人脑的所有神经元的状态都能被完全监控，那么人的一切思绪，就都只是神经元放电模式的一个排列组合。一个数学模型而已！
所以说——模拟世界就是另外一个世界，另外一个主人公想要到达的世界。
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最后关于剧情，本书的大BOSS自然不是皇太子，而是苏虞兮。
大家回看，就能发现一些细节指向苏虞兮知道程晓羽并非这个世界的人，在她的计划中能和程晓羽白头到老，是最完美的结局，如果不能——那就只有最后一个选择，用自己的死来逼迫程晓羽自杀。
也许一切能够重来。
这一点从苏虞兮听到许沁柠将她的花园命名为——沙罗双树园的时候，就有所显露了。沙罗双树园是一种隐喻，就如同菩提在佛教里指代的是一种心念而已。
这又必须提到另外一个概念——阿赖耶识，阿赖耶含藏习气种子，你经历的事情会记住，那什么原因？你所经历的事情，阿赖耶是个仓库，是个资料室，全部都在资料室列成档案，无量劫来你起心动念都有档案，在你阿赖耶识里头含藏着，有的时候年代久了，自己都不记得，可是档案在那里是清清楚楚。
大家仔细在想想，我所设定的世界观——是不是符合所有宗教的世界观。
我在文中一再的强调，苏虞兮的敌人没有别人——那就是命运，所以结尾我私心的安排了一个理想化的
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