第二百八十三章 心学左.派 (第2/3页)
那么巨大的影响力，他的历史作用也都没有穿越唐朝的小说里面那么重大。
不过时不凡也都没有想到，这个时候居然有人说出了自己的理解，显然是有了自己的一种流派的产生了。
关于这个小男孩的理论，时不凡也都有所了解。这个提议其实是类似于后来的阳明心学的“泰州学派”的理论，泰州学派主张的是“百姓日用即道”，这个理论主要起源于王艮，是王守仁的学生之一。不过这个王艮是被王守仁使劲批驳的，甚至是一个“异端”。
不过在这方面，时不凡倒也是感觉王守仁虽然作为心学开创者，不过却同样受到了古代的思维的束缚。王守仁把这个批驳王艮的泰州学派，不过王艮却同样把他流传了下来。王守仁固然批驳，可是时不凡在这方面倒也不赞同王守仁的做法。王守仁显然是收到了古代的尊重长辈的封建思想的束缚，认为长辈的话也就是对的。
当然，作为心学的重要继承者，王守仁固然是把心学发扬光大的重要人物，可是时不凡却不认为开创者可以借用自己“祖师爷”的身份对后辈提出自己的意见横加指责。其实真理越辩越明，哪怕作为一个学派的开创者，也都不合适直接用自己长辈师长甚至是学派开创者对于后辈提出自己意见表达反对甚至是批驳。每个人都有自己不同的理解方向，哪怕作为祖师爷也不应该就这么直接用长辈生来打压。
不过王艮的这个“百姓日用即道”的学术理论后来同样得到了很大的流传，尤其是在社会中下层更是广泛流传。这个主张百姓日常生活所需，包括穿衣吃饭，甚至是********什么的都是道，都是天地大道，这样是一种认为人类生存所需都是天地的道理。凡是为了迎合百姓所需的，都是在实践自己的心学。
时不凡没有想到自己提出来了心学之后，居然那么年幼的小孩子也都有了这个想法。
“关于我的执政所思，乃是有三个层次。其中第一乃是民族，也就是说必须要是本民族之人作为统治，也就是以本民族的人作为主要的统治者。而这个统治者不只是君主，同样也要是朝廷臣子主要来源必须是绝对绝大部分是本民族的人，这个是民族危亡人类危亡之根基，绝对不能轻易动摇。至于第二个层次，也就是民生。百姓穿衣吃饭，也就是乃是民生所需，只有吃饱了肚子，穿暖了身子，那才是让百姓安稳生活。像是你们能够来到了这里读书，其实也是我们明理堂给予了你们家人补贴，这才让你们放下了家里的操劳，专心来读书。如若没有和给你们家人的补贴，那你们同样无法能够放下家里的操劳来读书。”
“所以说百姓穿衣吃饭，乃是天理之一，那也是无可厚非！”
时不凡并没有反对这个男孩的提议，因为他自己也都是学了好几个学派的心学，其实时不凡也并非是专门研究心学的学者，他其实本质上也只是粗通而已。如果真的要去专业研究，恐怕任何一个学派研究一辈子都不够，时不凡本质上也只是粗通心学。各大学派也都看过基础的理论知识，并非是真正的深入研究。所以他同样不会反对有人提出自己的流派，何况这个流派还是原先历史上的流派，并非完全是一个全新的理念。
这个心学****一定程度上迎合了中下层百姓的所需，认为百姓日常所使用的都是“道理”，这样是迎合很多中下层百姓的想法。而这种泰州学派的理论主要是在中下层流传，不过却同样很有生命力。
那个小男孩露出了高兴的神色，感觉自己的见解得到了老师的赞同一样，这样是非常令人高兴的。
“你叫什么？”时不凡问。
“回时堂主，我姓李，名义府！”十三岁的小男孩回答。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）