第13集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
了，真正对果报有影响力是做人。就是说你到三恶道去，那是因为你做人的时候有罪业；你到天上去，因为你曾经做人的时候有善业；重大的善业跟重大的罪业都是在人道完成。其他的果报心识都非常昏昧，因为诸天太快乐，三恶道太痛苦。这是忆念殊胜。
第二个、梵行殊胜：人才能够持戒，三恶道跟诸天没办法持戒，佛陀制戒也没用，他没办法遵守戒律，他内心太感性，没有克制力。忆念胜、梵行胜。
第三个、精进殊胜：只有人能够精进，他能够专注相续地去做一件事情，可以去拜佛听经等等。所以在整个心识当中，第一个因素就是业力所招感。我们再看第二个，
（二）结示展转而生
“以展转力故，彼彼分别生”。
第二段是解释“以展转力故，彼彼分别生”。就是说我们心识变现的生命，假设我们是由五戒的业力，变成一个人的果报，这个果报开出来就是色心诸法有十八界——六根、六尘、六识。当然这个心识是主导者，我们的前六识依止六根来攀缘六尘，攀缘六尘的时候，第一个所攀缘的叫本质相分，其次第二个叫影像相分，我们接触到这个本质以后，就转成你心中的影像，在影像里面造作，这个时候自变自缘又产生了另外一个心态，另外一个新的心态。
我们现在每一念心识，每一个人的心各式各样，你的心跟我的心也不一样，我的心也跟你的心不一样，这个时候 “分别由何难”，那么这个心识怎么会有差别相呢？
第一个，你曾经在什么样的业不断造作，你今生就会有这种功能。你持五戒十善的业成为人，人当中有各式各样，你曾经过去生喜欢布施，你今生也喜欢布施，前生喜欢持戒，那么不断的造作累积种子，你今生也喜欢持戒，这是第一个“由一切种识，如是如是变”。
第二个和你今生的环境有关系。中国的孟母三迁，孟子以前生的善根，这个人善根应该深厚，说”书到今生读已迟“，他能够做到一个圣人，不是今生成就的。但是他小时候家里是在菜市场旁边，他就整天跟人家卖菜，后来他母亲看这个不行，就搬家到坟墓的旁边。他整天看着人家在那拜拜、祭祀，就拿很多石头很多碗，带了很多小朋友在那个地方做祭祀，礼拜的仪轨；他母亲看这样也不对，就把他们的家搬到学校旁边。这个时候孟子看人家读书，他就学习别人读书，果然成为一个知书达理的圣人。
就是说“以展转力故 ，彼彼分别生”，你今生所接触的环境有关系。孟子的母亲要不搬家，孟子他可能是一个菜市场卖菜的，他所有的聪明才智，前生所累积的智慧都花费在卖菜，但是菜卖得很好，如此而已。所以你今生所接触的环境有关系，就算你前生有大乘的善根，你生长在南传的佛教，你还是有可能会修小乘法，因为你是不断的熏习，“以展转力故 ，彼彼分别生”。所以，
前生的业力跟今生的环境的和合，构成我们的分别心！
我们回到讲义来，这里有一个地方值得我们注意，我们学唯识学，跟世间唯心论者是不同的，唯心论者他们心是有自性，他们的心是不随环境而改变的，所以一般的世间的唯心论，跟我们佛法的唯识论不同，世间的唯心是完全是由心来主导一切；但是唯识学不同意这个看法，唯识学说我们的心创造一个环境，这个环境也会影响我们的心，只是说这个环境也是心中的影像，如此而已；不离开心，但是环境对我们的心也有影响。
境由心生，但是心又随境转。
所以在佛法说，我们很容易堕入恶性循环，你前生造罪业，造罪业以后你就招感一个卑贱的果报，你就更容易造罪业，更容易造罪业，你又继续去造罪业，你又继续堕落，这个地方有一个问题。那么修习善法的人，物以类聚，他就招感到来生跟好人在一起，他就更容易造善，就这样善的循环。
除非有一天你遇到佛法，在黑暗当中启发你心中的光明。你真实知道为什么会痛苦？为什么会快乐？它的真实的因缘相，这个时候你的生命才真实的改变。否则我们凡夫现在就是惑业苦，这个苦又带动了一层的惑。又一层的业苦，就是这样不断的恶性循环下去。所谓我们的恶心：“由一切种识，如是如是变”，我们的恶心由于过去罪业的累积，得到这个心念的相续，心念相续又创造一个有漏的环境，又很容易带动我们另一层的恶，“以展转力故 ，彼彼分别生”。当然恶念的相续只有靠我们内心的觉悟，才能够产生调伏跟转变的力量。
所以在《瑜伽师地论》上说一个人要成就解脱，两个因素很重要：
第一个、善得人身：“由一切种识，如是如是变”，你要得到人的果报，你的心才有办法修行。
第二个、听闻正法：你要是出生在没有佛法住世的地方，是一个黑暗颠倒的世界，也不能修行，要听闻正法。第一个、前生的业力，第二个今生的环境，要有三宝住持。好，我们看下一段。
己二、释生死由何难
前面是分别由何难，能变现的心是怎么来的；这个地方是问所变现的这些杂染的生死法是怎么有的？前面是问难能变现的心，这个地方是问难所变现的法。从凡夫的角度，当然所变现不可能是涅槃的法，是生死的法。看论文：
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
就是说假设这一切法都是每一个人内心的造作，在自己的心中的影像造作，而没有真实的外境。为什么有情众生有生死相续呢？如果我们能够自己的心来控制自己，那谁会愿意相续呢？说到三恶道去也是你自己去的，那谁愿意到三恶道去呢？怎么会有生死痛苦的果报呢？这个地方问难这些万法的生起，前面是问难，能分别的心，这个是所变现的万法。看大乘论师怎么回答：
由诸业习气，二取习气俱，
前异熟既尽，復生馀异熟。
这个地方有三段：
第一个由诸业习气：这个地方诸业习气就是善恶业的种子，这是亲因缘。就是我们曾经可能一时的颠倒造了一些业力，可能是善业，可能是罪业，那么都是有漏业。第二个“二取习气俱”：我们心中的取，“二取”就是烦恼障、所知障，这个地方这两个障都有取着的功能就叫做取。我们心中对于三界的果报有所贪爱，这也是一个因缘，就叫缘，前面的是因，这个是缘。前面的业力是因，那么对三界果报的爱取是一个缘。第三个就是果，所以使令我们“前异熟既尽，復生馀异熟”，使令我们前面的生死死掉以后，果报结束了以后，又引生下一期果报，由业力跟爱取的滋润。看藕益大师的回答：
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
此次释生死由何难也。谓生死相续，是由内在的因，内在的因当然是业力，还有缘，缘就是心中的爱取烦恼，不必等待外在的因缘，故唯有识。这个地方是总说。这以下别示，别示分两段，就是解释这个分段生死跟变意生死，先看分段生死：
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
界内的分段生死，是由于有漏的善业或者罪业为因，心中的爱取烦恼是助缘，招感六道这种生命粗的异熟果，那么前面的果报结束，后面又生起，有这个业力跟爱取而产生的分段生死。
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
变意生死，是由于菩萨的不思议变意生死，是无漏的业力，我们知道变意生死是圣人，是阿罗汉、菩萨，他们是无漏的业，都是依止戒定慧的业，所知障。
这个所知障我们解释一下，菩萨的所知障就是大悲愿力，他认为还有众生可以度，还有佛道可成，他们还是上求佛道、下化众生，因为这个地方还有所取着，但这个取着是微细的法执，所以叫所知障。这个界外的菩萨他为什么不安住在涅槃呢？因为他认为他必须上求佛道，下化众生，有这微细的法执来滋润他无漏的戒定慧，所以招感了三种的意生身，包括声闻、缘觉、菩萨三种差别的意生身，那么前后改转。
意生身我们解释一下，我们凡夫当然叫业报身，凡夫的果报体是不能做主的，你要活六十岁、八十岁，这个是由业力所决定的。阿罗汉、菩萨来到人世间的时候，他的果报叫意生身，就是说他住世的寿命能够由他的愿力来自由决定，他要住世一百年，也可以，三百年也可以。意，他果报体由他的心力来决定，他不受业力的干扰，因为他是由发愿才来的，他根本就不需要来，但是他是大悲愿力的触动，所以才招感变意生死，所以叫意生身。
是则二种生死，皆由内识惑业所感，何藉外缘哉？
这个地方讲二取，烦恼、所知二障都有取着的意思。关于这一点我们看补充讲表第十七：
附表十七——分段生死之缘由
十二缘起
这个地方讲生死由何难？这个生死在佛法里面讲到十二因缘，有情众生的生死，第一个是无明，无明就是一种愚痴，有两个：
一、异熟果愚：这个是对世俗谛的疑惑——善恶业果。就是这种异熟果愚比较严重，异熟果愚就容易造罪业了。
二、真实义愚：真实义愚就是对我空法空对胜义谛的愚痴，当然你对胜义谛的愚痴不一定会造罪，你说我有一个我，但是我也可能会造善，所以真实义愚是比较轻微。总之一个人会造业是因为愚痴才造业，所以是发业惑它发动业力。
那么由无明就产生行，这个行就是造作，就是业力，可能是福业，福业就是善业，可能是罪业，可能是不动业，这个不动业就是禅定——四禅、四空，叫做不动业，它是非善业、非罪业，叫做不动业。这样子就产生一个种子。这个行以后就招感一个识、明色、六入、触、受，这个地方我们要注意，这个地方是一个种子，不是约现行。
好，我们先休息十分钟再说明。