第7集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
叫自性空？好像不是很明白。天台智者大师在讲《摩诃止观》的时候，他解释空，比较容易理解，他说什么叫空？
一言以蔽之，所谓的空：
就是一切法没有决定性，就是空！
说你现在福报很大，这个福报法是没有决定性——你要是放逸，福报就消失掉了；说我现在很苦恼，业障很重，这个业障也没有决定性——你要肯忏悔，业障就会消失。就是说只要你想到一个法，这个法都是没有决定性，你想不出有一个法是有决定性的，你想不出来。不管是色身，不管是内心，色心二法都是没有决定性的。比如说我现在皈依三宝，这件事情也没有决定性，你来生可能会退转。说我现在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，贪欲很重，贪欲也没有决定性的——你要修不净观的话，这个贪欲就会有变化，就可以破坏。所以简单的讲什么是空呢？智者大师说：一切法没有决定性，这个就是空， 空是这样子安立的。
这个地方等于是讲到转，前面是讲到这个恒，恒常因果的相续，这个地方讲因果本身虽然相续，但是它没有决定性，它有变化性，所以修行才有意义。如果生命不能改造，那就没办法修行了。所以这个地方讲到空就是自性空。
好，我们回到讲义来。这个讲义是在第九面，我们前面的两段是解释第十一科恒转如瀑流，生命就像是一个无止境的水流，这个水流有恒字跟转字：
恒——表示因果丝毫不爽；
转——表示法性本来空寂。
空有无碍，空有的和合就构成了我们所谓的：自性空因缘有、因缘有自性空的一个生命的相貌。我们对生命可以从两个角度去理解。
好，我们看第十二、云“阿罗汉位捨”者。前面讲的第八识都是讲一个有漏位的心识，简单的说就是一个藏，含藏无量无量的因，也摄受了无量无边的果报，这叫藏。那么这以下是讲到圣人的第八识它是一个什么样的转变？前面是凡夫的第八识。这个地方讲无漏的第八识：
十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。
这个地方说明第八识有三层的转变，我们看补充讲表可以更清楚一点，把蕅益大师的注解根据补充讲表来说明，看补充讲到第十七面：
附表八——三位功能
当然第八识主要是以功能安立它的差别，第八识在有漏位有三种功能：
第一个、我爱执藏现行位——阿赖耶识。
第二个、善恶业果位——异熟识。
第三个、相续执持位——一切种识。
所以我们前面说过，初阿赖耶识，异熟一切种，所以在有漏位有三种的心识，当然这三种心识代表三种功能。这三种功能的改变，我们先看第一个：
一、我爱执藏现行位——谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”、“我执”永不断故。
这个阿赖耶识它叫我爱执藏，阿赖耶识翻成中文叫藏，在藏当中有一个自我意识，就构成一个生命的相续。自我意识这个观念我们到第七识再说。简单的说，第八识深深的受第七意识思量能变的影响，阿赖耶识它的形成主要是我执引生的。
大家要注意阿赖耶识是我执引生的。所以八地菩萨、二乘的四果，他破坏了我执，他修我空观把我执破坏了以后，他阿赖耶的功能就消失掉了，恒转如瀑流，水流就停止下来，整个分段生死就结束了，这个水流就再也不流动了，就进入到一种不生不灭的涅槃境界去了。没有过去，没有现在，也没有未来，那是一种寂静安乐的状态。这个水流走到这个地方停止了，阿赖耶识被破坏，因为我执被破坏，所以水流就流不下去了。所以说阿罗汉叫无生。我们未来还有很多的生死等着我们，说是生死大海，过去有无量的大海，未来也有无量的大海。但是阿罗汉他是走到大海的边际，他没有再生，不用再招感生死了。为什么？他阿赖耶识被破坏了。
二、善恶业果位——谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道、二乘有馀依位，此位之第八识名“异熟识”，乃过去善恶业所感总报无记之“异熟果”故。
异熟识约法执安立的，所以你有法执在一天就有异熟识，那么有漏的因果都是异熟识所摄受了。所以阿罗汉他虽然没有三界的生死，但是他还有一些果报，他没有入涅槃之前还有些果报，你看阿含经上说舍利佛，他是一个大阿罗汉，三明、六通、八解脱，他有一天生病了病得非常严重，佛陀讲经的时候，两个弟子用担架把他抬到佛陀说法的那个地方，说阿罗汉话没有阿赖耶识，没有生死的。但是还有异熟识，他业力要成熟的，遇到因缘的时候，他还是会表现出来。我们以前，诸位有学过《八识规矩颂》：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。
生死的结束是不动地，在八地了生死，但是八地菩萨你要是来到人间，你还要承受一些花报，还要一些果报，有人要诽谤你，那么当然有些人会供养你，感激你，那么什么时候所有的因果结束呢——金刚道后异熟空。成佛以后，所有的有漏的因果全部消失了，佛陀没有所谓的业力这件事情，不但没有生死也没有业力，所以异熟识的消失更困难，要到金刚的后心，金刚后心都等于成佛了。
三、相续执持位——谓从凡夫乃至佛果尽未来际利乐有情位，此位之第八识名“阿陀那”，即“执持识”，能执持一切万有之种子及五根等不失故。
——糅合《成唯识论》——
一切种识它是属于中性的，他通凡通圣，凡夫也有一切种识，那么这个圣人也有一切种识，佛陀有一切种识，差别就是说没有成佛之前，一切种识所摄受的是有漏的种子，成佛以后，佛陀的心摄受的，完全是戒定慧、解脱、解脱知见、五分法身的种子，差到这个地方——有漏无漏。
所以我们研究唯识学要知道——第八识的转变，第八识有三种功能，初阿赖耶识异熟识一切种。阿赖耶识是一种生死，它是影响到我们的生死，来生的问题，你来生是去三界得果报，或者到涅槃，就是由我执引生——阿赖耶识决定的，那么八地菩萨把我执破坏了以后，八地菩萨就没有所谓的生死了，他要来人间是乘愿而来，他可以决定来不来。第二个异熟识就是因果的道理。因果要金刚道后异熟空，要成佛以后，因果才完全消失掉。所以八地菩萨来到人间，他遇到冤家的时候，冤家也是会去伤害八地菩萨。当然八地菩萨他得大自在，他不会有痛苦的感受。一切种识通凡能圣，它有摄执种子、摄执果报的功能，那么这个是通凡通圣。
到这个地方，好，我们回到讲义，第八识就全部的跟大家研究过了。对第八识大家有没有什么问题？第八识当然在我们的生命水流当中，扮演的第一个功能就是藏，简单的讲就是一个藏字。第八识是不造业的，诸位要知道，第八识它不造善业也不造罪业，你去拜佛的时候第八识没有意见，你去造罪业的时候，第八识也没有意见，它就是把你的业力保存下来，等到有适当的因缘把它释放出来，就是这样子。我们复习一下，我们看这个讲义第六面，看看天亲菩萨怎么形容。
初阿赖耶识，异熟一切种。
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受。
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
我们把这个偈颂简单的复习消释一下，说是什么叫初能变呢？它有三种功能，第一个是阿赖耶，第二个是异熟，第三个是一切种。当然阿赖耶识是一个总相，那么开展出来有它的因相跟果相。从因相来说一切种识，果相是异熟识，那么这个阿赖耶识它不管是保存业力或者变现果报，它都是非常的低调，怎么知道呢？它是不可知执受处了。它在摄受业力也好，变现果报也好，它的过程都是非常微细的，不像第六意识，第六意识起心动念你很清楚。
第八识个它的整个行动是非常低调的，你不要说凡夫，阿罗汉在禅定都不知道第八识的存在，它在活动的时候是跟五徧行心所一起活动，在变现果报的时候，它本身对果报的感受是捨受。不管变现人天的果报，变现三恶道的果报，它完全没有感受——就是捨受。它在整个生命当中，完全不起善也不起恶。
简单的说一言以蔽之，什么叫第八识呢？就是恒转如瀑流，它恒常的记录我们的业力，一方面它也不断的接受我们的熏习，所以它会不断的改变。你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不一样，因为你又多熏习了一分的佛法，所以你今天的阿赖耶识善良的功能比昨天有更增长了。所以第八识——恒就是说继承过去的业力，但是转——它也不断的在转变，到这个地方都是凡夫的阿赖耶识。什么时候改变呢？阿罗汉位捨，到阿罗汉的时候破坏阿赖耶识，到成佛的时候破坏异熟识，那么一切种识转成清净无漏的种子。
第八识就跟大家讲到这个地方，好，下课。