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第5集《唯识三十颂直解》

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    第5集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)

有寿命一定有一个心识,但这个时候没有做梦第六识已经不活动了,那么大乘论师就问小乘学者:“请问这个心识是什么?”因为你第六识不活动了,但是你有温度有寿命一定有一个心识,那么这个心识是什么?只好说是第八识。

    所以我们临命终的时候,佛教对于死亡的判定跟一般的世间不同,世间的医学当中,这个人心脏停止了这个人说明生命就结束了,这是一个死人。佛法不同意,心脏停止了,它只是色身的败坏。佛法认为判定死亡最重要的判定就是温度——寿煖识。一个人没有温度,就一定没有寿命也就没有了第八识,第八识只要一离开,这个人身体马上冰冷,这个地方就是说寿煖识这三个是互相摄持的。

    第十个、染净心

    染净心就是说凡夫跟圣人的差别并不是在于这个业力,说你造了很多的善业,你用三大千世界的七宝布施佛陀,虽然你造那么大的善业,你还是个凡夫,阿罗汉可能什么善业都没有造,但是他是一个圣人。所以:

    凡夫跟圣人不能以造业来判定,要以染净的心。

    凡圣的差别在于——他的心识有杂染,所以是凡夫,这个人的心识清净,所以他是圣人。

    那么假设没有第八识的时候,这个地方会有严重的问题。就是说没有第八识来持种来保存功能。我们在修行的过程当中,当然有时候起恶念,我们开始忏悔、对治,但是有时候我们到佛堂去的时候,修止、修观,内心也是一片寂静的,有时候跟止观相应的时候,内心也能够跟止观的法相应而进入到一种清净的境界。你内心在一天当中偶尔也会生起清净心,但是你还是个凡夫,为什么?

    染净心——圣人跟凡夫的染净是约着第八识的功能,而不是约现行。

    就说你偶尔生起一个善心,但是你第八识的种子当中,杂染的功能没有破坏,你还是个凡夫。

    假设不安立第八识完全用第六意识,凡夫跟圣人就没办法判断。

    你今天可能是一个圣人,明天变成凡夫,所以一定要有第八识的功能,才能够安立凡圣的差别。

    这十个只要你能够接受其中一个观念,你就能够证明有第八识的存在,不必十个都全部认识了。这个是大乘的论师根据教理,从理论上的推度而证明第八识的存在,这以下我们根据圣言量,从佛陀在经典上的开示的法语,来证明第八识的存在。这当中《成唯识论》提出了三段的经文,

    一、《大乘阿毗达摩经》:

    无始时来界,一切法等依;

    由此有诸趣,及涅槃证得。

    这段佛陀在《大乘阿毗达摩经》上曾经说过,无始劫来我们凡夫在无始流转当中有一个界,这个界就是种子,可能造了很多的善种子、恶种子。一切法是指现行的果报,我们在三界当中也曾经有很多很多的果报,我们也做过转轮圣王,也做过蚂蚁,也做过种种的各式各样的果报都做过,那么这无量无边的种子跟现行的果报一定有一个依止处,因为有依止处的关系,把种子保存下来,所以才有三界的流转跟涅盘的成就。

    如果说我们的心识没有保存的功能,只有造业的功能,造完业这个业就丢掉了,那么就没有所谓的三界流转,也不可能有阿罗汉的出现,因为阿罗汉也不是一生完成,他要今生修行,来生再修行,第三生再修行,要三生的出家,起码要三生才证得阿罗汉果。如果没有第八识保存的话,你死了以后,你的功能又归零,来生又归零,就不能够证得阿罗汉果,不可能有阿罗汉果出现。

    换句话说,有三界的流转,有涅槃的成就,一定有一个保存的心识,那么点点滴滴的累积才有人到三恶道去,你说一个人到地狱去,这也不容易的,他也要造很多罪业才到地狱去,一个人要升到天上,他也要造很多的善业,乃至一个人要成就阿罗汉,他也要经过一段时间的修行,如果我们死亡以后,每一个生命都重新开始,那很多业都不能成就,就没有所谓的诸趣跟涅槃的成就,所以一定要有一个依止处,当然佛陀没有讲出它的名相,但是从义理上应该知道除了造业以外有一个依止处,那么这依止处只好说是第八识。

    二、《解深密经》:

    阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;

    我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。

    前面一段的经文,佛陀没有说明心识的名称,这个地方就详细说明这个心识,说是阿陀那识,阿陀那翻成中文叫执持。我们的心识,除了造业以外,还有一个保存的功能,那么这个保存的心识是非常非常的深,也非常的微细。

    这个心识当中,它里面的种子是刹那刹那生灭,就像急速的水流,阿陀那识我对凡夫,这个于指的是二乘,于诸法实相有所愚痴。我对凡夫跟二乘不加以开演,为什么?因为“恐彼分别执为我”。你跟他讲第八识的,他把第八识当作我,反而产生障碍了,这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够,讲了以后不但没有好处,反而变成障碍。

    三、《入楞伽经》:

    如海遇风缘,起种种波浪;

    现前作用转,无有间断时。

    藏识海亦然,境等风所击,

    恒起诸识浪,现前作用转。

    这段的偈颂我们从两方面来说,先讲譬喻再合法。先看譬喻:像大海遇到风的因缘,生起很多的波浪,那么这个波浪当然是没有间断的,因为这个风没有间断,这波浪就没有间断。这比喻说藏识海亦然,阿赖耶识也是这样。只要我们还没有停止造业,三界的波浪就不可能停止。这个波浪就是我们三界,一个波浪接一个波浪。恒起诸识浪,现前作用转:我们不断的造业,由过去的因招感今生的果报,再用这个果报去造业,造业又变现一个果报,所以使令因果的相续。

    从这三段经文我们可以知道,佛陀在经典上是讲到有微细的心识,所谓的第八识。《楞严经》也讲到三种相续,有情众生有三种相续:

    第一个、果报的相续:我们相信我们有无量的生命,你前生有一个生命,你来生也一定有一个生命,等到你来生以后,你再来生还有一个生命,这个生命是不能穷尽的。我们没有一秒钟是没有生命的状态,不可能!你死了以后马上变一个生命,死了以后马上变一个生命,这个生命是不能停止。就像那个波浪,一个波浪结束一定接一个波浪,中间不可能有空隙,所以《楞严经》讲:第一个是果报的相续,中间绝对不可能有任何的空档。

    第二个、业力的相续:这个业力你只要造了,业力绝对不会失掉的,不管你是一百劫、一千劫之前造的,只要你敢造,这个业力就一定被记录下来,所以第二个叫业力的相续。那么果报跟业力为什么会相续?主要就是:

    第三个、心识的相续:我们心识刹那刹那生灭,你前生是一个女人转成一个男人,那男人又变成一个天人,天人变成蚂蚁,外表的果报一直变化,但是你现在打妄想的心识,它是一直的相续下去。所以:

    果报相续是由业力的相续,业力的相续是由心识的相续——所以心识的相续就造成了因果的相续。生命就这么回事。

    过去在英国有一个小女孩,这小女孩她三岁还是五岁的时候?会讲话的时候,她就跟她妈妈说她要去找她的儿子,她妈妈说你去找谁的儿子,你这么小你哪有儿子?就骂她,骂她她就哭,哭的话她还是说要找她的儿子,结果她父母亲没办法就打她,长大以后她就不敢讲了,找儿子会挨打挨骂的。等她后来是到了三十几岁了,她结了婚也存了很多钱以后,自己可以做主的时候,她根据她的记忆去找到她的前生(就是另外一个身份),找到她的前生的地方,她七个儿子都还在。

    她前生生了七个儿子,因为她前生生活非常的苦恼,她先生很早就过世了,她一个人去抚养七个儿子非常的辛苦,后来生病死掉的时候一直很挂碍这件事,所以她今生的一出生的时候,就有一种使命感要找到她前生的七个儿子,结果她找到她七个儿子的时候,她的老大已经六七十岁了,最小的儿子也都四五十岁了。后来英国的广播公司就把它记录出来,把她全家团圆的事情都把它记录出来,把她前生的相片也现出来,今生的相片也现出来。七个人在一起,老大在电视上还说,说坐在我前面那个是我母亲,但是她现在的相貌跟以前不一样,

    她现在的相貌跟以前不一样,没错,表示说果报是变化,因为前生的果报是她某一期的业力表现出来,今生的果报又是她阿赖耶识当中某一期的业力表现出来,但是她有相同点,就是它的阿赖耶是一个,她的个性思想会有一些相同的性质。她心识的水流是能够贯穿下去,藏识海亦然,境等风所击,恒起诸识浪,现前作用转。生命的相续是由第八识的相续。

    这个地方大家有没有问题?佛法把有情众生的根本是把它判作第八识,这个地方跟外道有所不同,外道认为生命的根本是我,神我。外道的我是不生不灭的,他不受熏的,你造善业这个我也是这样,你造恶业这个我也是这样,这个是严重的违背因缘法。

    有人问就问佛弟子说,你说我们外道有一个常一主宰的我不对,是一个我执,那么你说你生命当中有一个阿赖耶识这也是我执,不能这样讲,佛法安立阿赖耶识,这个阿赖耶识是刹那刹那生灭的,你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识有变化了,因为你今天又多拜几拜佛,又多听了一些课程,你阿赖耶识善的功能增长。所以佛法认为阿赖耶识是生命的根本,但是他认为这个生命的根本是生灭变化的,它可能变好也可能变坏——受熏。外道的神我是不受熏的,这个不合理。这个地方大家要想一想。

    好,我们先休息十分钟。
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