第4集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
种子有两种：
一个是名言种子，这个名言就是思想了，你的思想活动要假借名字言说，你心中要不讲话，你的思想是不能动的，思想的种子。第二个是业种子，思想推动身口意的造作。那么名言种子所引生的是等流果，你前生是什么思想？你今生就会继承你前生的思想。有些人喜欢布施，他对持戒没有兴趣了；有些人他对布施没什么兴趣，他对持戒有兴趣；有些人喜欢打坐，有些人喜欢听经，各式各样的功能，这都是属于名言种子，就是每一个人思想不同，好乐不同，名言种子当然引生等流果了，异熟果就是快乐跟痛苦，跟善业恶业有关，但是思想这个地方有画一条线，思想这个地方是扮演一个增上缘的角色，业种子是亲因缘，所以名言种子也会影响到你的果报。
比如说你临命终的时候，你不是造善业就成就安乐的果报，不是的。你善业要起现行，你临命终要生起善念，你那个名言种子，临终的时候要起善念，就是说你土地里面很多的种子，种子不浇水，这个种子不能生起苹果的，不可以的。当然这个种子一定可以生起苹果，它不可能生起葡萄，但这个种子要起现行，还要靠这个思想的滋润。
佛法当中有漏种子，重视名言种子——思想！
就是你要忏悔，其实我们不是忏悔业障，忏悔业障这是方便说，业障不可能忏悔干净，无量无边的业你怎么忏？忏悔的意思是改造你的心念，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，就是什么叫忏悔？简单的讲就是断相续心，断你恶念的相续，靠着你的惭愧，诃责来断你恶念的相续，你那个恶念没有断相续，你嘴巴忏悔是没有用的，业都在的。你要转变业力一定要断相续！
就是说你忏悔以后，你这个心再跟染污的境界接触，你真的不想做了，你想要做的意业没有了，你的业改变了，你的生命改变了，我以前很想很想要做这件事情的，现在经过忏悔以后，我看到这件事不想做了，心若灭时罪亦亡，你生命的水流有变化，就是名言种子改变、思想改变。
所以业种子是受思想的引导，没有思想的滋润，业种子不能得果报。
在经典上说阿罗汉，七生成就阿罗汉，阿罗汉叫无生了。其实阿罗汉阿赖耶识里面很多很多有漏的业种子、三恶道的种子都没有得果报，不要说阿罗汉，初果圣人他的阿赖耶识当中还有很多三界的业力，但是初果圣人不到三恶道去了，他为什么不到三恶道去？因为他那个滋润去三恶道的思想没有了，他染污的思想没有了，这个道共戒。所以修行重点在改造思想！（因为业太多了，尽虚空不能容受了，《普贤行愿品》说：业要有体性，尽虚空不能容受，我们在三界里面不是一次，是无量劫的生死。你如果是改变业力，你七、八生能够改变，不可能！）心若灭时罪亦亡，这个地方诸位要注意，改造的是思想的种子，思想的改变，这个业种子就会有所变化。
二、无漏种子
1.生空无漏种子——引生二乘道果
2.法空无漏种子——引生菩萨的果位
3.俱空无漏种子——引生菩萨及佛果
无漏种子有三种：一个生空无漏种子，这个生空就是我空。那么它引生的是二乘的道果，你修我空观，那么阿赖耶识就会变现二乘的涅槃。第二个法空观，那么法空观跟俱空，俱空等于是空空，连那个空也不可得，你一开始是用空来破我执法执，最后把那个能空掉的智慧的空也把消灭掉，恢复到一种平等心，平常心，这个引生菩萨跟佛果。
我空观，大家容易了解，我把法空的意思简单的说明一下。我们一般初学者听到法空不知道什么意思的，我刚出家也不知道什么叫法空，我出家很久才知道什么叫法空。我空就是说我的生命当中没有一个主宰的我，这很容易了解，我不可得，生命是由业力主导的。那么什么叫法空呢？法就是规范，这个东西有它的规范，那么这东西有它的规范，有它的章法，但是佛法是说：法是不决定的，法空就是不决定。
我举两个例子让大家了解：比如说玻璃，玻璃是一个色法，玻璃是坚硬的，但是这个事情不决定，你看美国有些人吃玻璃，他吃玻璃还可以消化，更不可思议的是他太太，他先生是从小就吃玻璃的，所以玻璃对他来说就像面包一样，这个法对他来说不是坚硬，但是他太太嫁给他以后，他太太本来不能吃玻璃，跟他在一起熏习久了，他太太也可以吃玻璃，所以这个玻璃的法不决定。
再举一个例子，佛在世的时候有一个比丘，还是个大富长者，大富长者的福报很大，但是因为感情挫折就出家了，出家以后就跟大家一起修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，没办法成就，所以说很灰心，他觉得修行没有什么帮助，就想要还俗。这个时候佛陀就告诉阿难尊者说，这个比丘要还俗了，你赶快去帮助他，怎么帮助？当然佛陀的智慧——大圆境智，知道众生的根机不同，他说你去跟国王借皇宫给他住，这个比丘在逆境当中不能成就圣道，不可以。这个时候阿难尊者就跟国王借他的皇宫给比丘，这个比丘在皇宫当中住的很舒服，吃的也很好，三个月成就阿罗汉果。所以我们说有些人适合修苦行，有些人不适合修苦行，所以这个苦行也不决定。
所以法对每一个人是不决定的。大家知道法空的意思了，就是说这个法对你是增上，对他可能是一种负面的，这个法是假借众生的心识安立的，不是说…如果说这个法是有自性，我们不要说法空，说法是有，小乘说是我空法有，这个法是有自性的，对每一个人应该产生相同的效果。说唉，修苦行是帮助于圣道，如果这句话成立的话，这个法是放诸四海皆准，每一个人都应该修苦行，其实不对。这个法是就某一个人、某些人安立的，某些人这个法是不能成立的，叫法空。一切法没有决定性，因人而异。大家就知道法空的意思了，就是说你修空观是对治烦恼的一个主要的因素了，这当中有漏跟无漏，当然关键点在对治无明，无明就是我执法执。
好，我们回到讲义来。刚刚讲到一切种识，种子的观念，诸位有没有问题，没有问题？我再讲一点种子的观念给大家了解：种子有——有漏的种子跟无漏的种子，所以在我们阿赖耶识当中，我们曾经一时的糊涂造了杀盗淫妄的罪业，这个罪业被阿赖耶识保存下来——有漏的种子；我们也曾经在佛法当中很真诚的发愿，修行，听闻佛法，那么在禅定当中念佛、修止观——也熏习无漏的种子。这当中值得我们注意，就是说大家要知道：
无漏种子是真实的功德，是随顺于佛性的，有漏种子是虚妄的，真实能够破除虚妄，这个是关键很重要。
就是说，虽然我们无量劫的熏习很多有漏的种子，但是它的体性是虚妄性的、是颠倒生的。那么，我们熏习戒定慧的种子是无漏、是真实的功德，所以真实能够破除虚妄，就好像光明能够破除黑暗。你说这个房子有很多的黑暗，但这个房子三千年的房子，千年暗室一灯即明，你不必等到一千年，这个观念很重要。
佛在世的时候有一个比丘叫做莲花色比丘尼，诸位应该不陌生了，她是神通第一。第一个证得阿罗汉的比丘尼，神通第一的比丘尼，莲花色比丘尼成就阿罗汉以后，她就到处摄受度化众生，阿罗汉是无学，她也没什么功课好做了，到人间里面建立念佛会，开讲堂摄受众生。莲花色比丘尼她摄受众生主要的对象，她特别喜欢摄受有钱的这些贵妇人，摄受她们归依三宝、受持三皈五戒，甚至于要求这些贵妇人能够出家修行。那么那些有钱人就跟莲花色比丘尼说，师父，我们修行不能出家，为什么不能出家？我们这些人福报都很大，烦恼又重，出家会破戒。莲花色比丘尼说破戒就破戒，师父啊，破戒要到三恶道去！
莲花色比丘尼说，我讲讲我过去的因缘跟你了解了解，我过去生第一次跟三宝结缘，就是我做一个戏女，做一个演戏的女演员。那一次我演一个比丘尼，那个时候，当然演比丘尼，要去揣测比丘尼的心情，穿上袈裟，第一次跟三宝结缘——穿上袈裟。后来在流转当中，就遇到三宝住世，就欢喜受三皈五戒。到迦叶佛的时候，我那个时候就正式出家，也作为一个比丘尼，那个时候破戒就到三恶道去了。但是我曾经修行过的善根、无漏的善根没有消失掉，所以善根不会因为罪恶而消失，大家知道叫金刚种子，善根能够破坏罪业，罪业不能破坏善根。不管你造多大的罪业，你曾经熏习的善根是不会被破坏，那么到释伽牟尼佛，我的善根成熟，太阳一出来，所以黑暗消失掉。所以佛法的观念：
不管你过去起多大的烦恼，不管你过去造多大的罪业，都不是重点，重点你要成就善根——无漏种子。
我们再讲一个小故事，大家体会一下，佛在世的时候有一个婆罗门外道，外道起邪见当然不相信三宝了，但是这个婆罗门刚好喝醉酒了，喝醉酒起颠倒，到精舍前面大喊大叫，我要出家，我要出家！佛陀赶快叫舍利弗，赶快把他抓进来剃度，剃度以后，婆罗门醒过来，我是婆罗门的，怎么跑到佛教的僧团呢，就还俗回去。舍利弗就问佛陀说，他是一个外道，为什么给他剃度，你明明知道他是邪见。佛陀说，我观察他过去生当中从来没有跟三宝结缘，现在好不容易喝醉酒了，突然想要出家——机不可失。
所以你看流转三界中，阿赖耶识当中，你曾经跟三宝积集的善根，这就是非常值得珍惜。就是说这种无漏种子，只要一进去阿赖耶识它永远不会失掉，它只会不断累积到一定能量的时候释放出来，邪不胜正，真实的功德能够破坏你虚妄的东西。
所以佛法也不怕你遮障重，就怕你善根不够。就是说我们不怕你有多黑暗，怕你没有光明。
我们研究种子的时候了解，无漏种子是能够破坏有漏漏种子，有漏种子不能破坏无漏种子，是这个意思。好，我们今天就讲到这个地方了，有没有问题？我们今天对阿赖耶识、第八识讲了三个功能，大家可以回去复习一下，第一个阿赖耶识是一个总相，藏，从藏当中开展出它的因相——一切种识，跟它的果相的异熟识。因为有阿赖耶识的含藏种子释放果报，所以才造成有情众生的生命相续。但是阿赖耶识本身不造业的，先有这个观念。
好，请合掌。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国