阎罗王

    阎罗王 (第1/3页)

阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判

    阎罗王，梵语yama－raja，西藏语gsin－rje又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、平等在梵语焰摩yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王或称焰摩天、死王

    阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王梵语中的另一译名「双」，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的「女王」但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止「静息」意为罪人听王示语，便知己罪而静息「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」

    阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息"

    『古印度神话中的阎王』

    阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2ooo年左右当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》在《梨俱吠陀》中，耶摩（yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神耶摩神有两个使者，它们是两条狗这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界耶摩神就是阎王的最初来源

    雅利安人在印度展出现代印度教的前身婆罗门教吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祗；进而展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神祇西藏阎王画像

    『佛教的阎王』

    佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等

    平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一

    双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”

    在汉地阎罗王地形象一般跟判官较接近而在藏传佛教中则称为阎罗法王是佛教地护法形象非常地勇武可怖

    『民间信仰中地阎王』

    在中国民间地传说中包拯成为公正地化身有地认为他死后成为阎罗王继续审理阴间地案件有地则认为他“日断人间夜判阴间”就是说白天在人间审案晚上则成为阎罗王在阴间断案人死后灵魂到阴间接受包拯地审判如果确实是受人陷害包拯会把他放回阳间活命；如果地确有罪则被送入地狱受罚

    民间传说中“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外还有韩擒虎、范仲淹和寇准另一说则认为阎

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）