第五百一十一章 宫殿与“墓地” (第2/3页)
的秦国产生了影秦国历史上第一位实行封建改革的秦献公开知，引秦孝公、惠文王、秦昭王、孝文王都竞相仿效，以至在墓上封土筑坟头形成风俗，并且还根据官职的大小和社会地位来决定封土坟头的大小和高低。《墨子》所说的“书之竹帛。传遗后世子孙”与墓葬标志的作用。不能不说有异曲同工之效。
中国墓葬中的名人墓葬，**现的也是一种有传承意识的文化。其特点并不强调所弃的有否该墓的主人，有不少仅仅是空冢。这类空冢是后人因敬仰先人、先贤、有德望的故人而修耸的，在更大的程度上。强调由亲情升华的民族感情。名冢的出现，是中国悠久的墓葬文化史展的结果，也是华夏文明光照寰宇的产物。无论是神话传说人物，还是历史人物，大凡有过影响的。一般都拥有一处或数处墓地。后人在这些名冢前，思絮往往会越时空，隔着一杯**土，聆听着墓主浅**低唱久远的历史。这种特殊的历史教育功能，古代称之为“见贤思齐”如今许多名冢已成为宣传、弘扬爱国主义精神的教育基地。仅以最著名的陕西省**陵县桥山的轩辕**帝陵为例，在《史记五帝本纪》中，虽然有“**帝崩，葬桥让 ”一说，但**帝时代距今约五千年，处于“墓而不坟”的原始社会晚期，其墓地是难以考证的。另据《列仙传》载：“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑岛而在棺焉。”显然这是一座空冢。所谓的**帝陵，大约始建于春秋战国时期。最早在**帝陵前举行祭祀活动的。据记载是公元前钮年，秦灵公曾“作吴**上特，专祭**帝”此后历代**帝陵前都有祭祀活动。其中包括少数民族****的元代和清代。除此。在河北、河南、甘肃都有**帝陵。从八十年代初开始遍及全球的海外炎**子孙归国寻根祭祖热**活动中。一个很重要的内容。就是去墓地祭祀。在祭扫祖坟的同时，许多人也去祭扫中山陵、**帝陵。羽,年的清明节，由台湾****将领组成“中华**浦四海同心会”恭倡**帝陵、中山陵访问团，这个会的执行会长张琐先生的太太麦永芬在**陵包了一捧**土，她说：“我要把这包**土带回台湾，供起来，让我的家人和子孙都牢牢记住，我们是中华民族的子孙。”由此可见，墓葬文化中的名冢文化，所引的民族亲情形成的民族精神凝聚力，是长久的、坚不可摧的，她蕴藏在每一位炎**子孙。的文化意识之中。
从古至今，由名冢引的历代名人墨迹、诗文及奇谪传说，不仅是珍贵的文物史料，也反映了中国墓葬文化精华的一部分。许多名冢与名山胜水相伴，两者互为映衬，成为中国山水文化的独特人文景观。
中国墓葬中埋于地下的文化。是没有传承意识和对象的，墓葬仅仅起到了客观上的文化载**作用。而这种作用，只有在掘墓葬后，才能**现出它的文化传承价值。如著名古代编年**史书《竹书纪年》，就是西晋咸宁五年公元切年在河南级县据的战国时期魏墓中现的。这本书共有十余万字，计古书十六种七十五篇，包括《易经》、《周书》、《国语》、《穆天子传》等等。
记叙了夏、商、西周、春秋时晋国和战国时魏国的史事，其中许多记载弥补了传统史料的疏漏，有的还更正了著名史书如诡周的《古史考》、司马迁的《史记》等。直到今天，《辞海》附录的“战国纪年表”也是根据此书编制的。由于这部书出土于古级郡魏墓中，后人又称此书为《级冢纪年》。
当然，中国墓葬真正起到客观上的文化传承作用，还是随着近****古事业的展，对古墓葬的科学掘和深入研究，渐渐使得中国古代文化信息和灿烂的文化精品大量涌现出来。也有许多文物不见经传。失传甚久，复见天日后，令世?*跄烤荆鸷涠Ｔ疾柯溆肱ド缁岣攴值囊谰荩肽乖嵊泄兀荒赶瞪缁嵊敫赶瞪缁岬娜范ǎ彩堑迷涤谀乖幔槐焕烦景ｄ蚊鸬墓殴匦孪秩缰泄糯狈绞献逡磺镒逅⒌闹猩焦笨暝谏蕉で逑扇颂ㄏ值闹艽蕉殴鹊龋际峭ü蚰乖岫闹模恢泄幕婊袼芤帐踉丛读鞒ぃ颐墙裉焖芗降淖钤绲氖滴铩Ｒ彩浅鲎阅乖崛绯ど陈硗醵押耗怪械牟⑶厥蓟柿昱缘谋碣傅鹊龋缓彼逑卦钜夷怪谐鐾恋陌儆嗉糯制鳎嘟褚延卸в嗄辏钥沙鲇琶赖囊艚冢挥暗叵乱衾痔泵锾煜隆Ｓ茨暝谏蕉僖室**降暮耗怪小３鐾林窦颍从炊嗝叮谌萦小端镒颖ā贰ⅰ端锬员ā贰ⅰ读骸贰ⅰ段剧宰印贰ⅰ
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