第五百一十章 盗墓必修学 (第2/3页)
而变化。仅以随葬品为例，在新石器早器。“所有死者都有腿蒜品，不是斧，镰，就是石磨盘和磨**，或陶制生活用具”网夏时认为“人死无知，用不堪用器物埋于墓中”；殷时认为“人死有知。用祭器可用之物于墓中”；周时认为“人死也许无知，也许有知，故兼夏殷二者或用明器鬼器，或用祭器人器葬之”；到了列国并存、诸侯争战时期，往往不用明器。而用祭器入葬，“毁器折兵”现象逐渐消失回。随着社会对“事死如事生，礼也”观念的认同。随葬品无论数量与质量也急剧增加和提高。中国墓葬在春秋时期尚无庇护后人的“职能”尽管当时墓葬中出现了“礼崩乐坏偕越无礼”的局面，究其实质，还是没越墓葬礼制的范围。
如果说人的灵魂不死观念产生的早期，还能反映先民们文化进步的一面；那么。随着**有制的出现，这个观念也就被浸泡在无数生灵的鲜血里了。**有主、奴隶主以及封建****者。为了死后仍能享受生前的富贵。除了随葬大量的陪葬品以外，还用活人殉葬。这种残忍的殉葬制度，是被纳入礼制规范的。也是为当时社会所认可的。如商代的安阳侯家庄西北岗?*涔俅逋趿甏竽怪校场⑸毖场⑸奔赖娜耸荚谌陌偃俗笥摇４幽壳坝泄刈柿侠纯础＞嘟裨纪谥Ｄ甑钠爰椅幕哪乖嶂校愠鱿至搜橙讼窒螅坏搅艘笊淌**冢橙**贫却锏蕉κⅰＫ勒叩娜υ酱螅缁岬匚辉礁撸吃岬娜耸驮蕉唷４撕蟆Ｎ髦艹跄暄橙讼窒罂加兴谥疲钡矫饔⒆诨实哿僦涨暗囊**现寡吃嶂贫龋浼溲吃嵯窒蟠游醇涠稀Ｖ泄飞险庵盅吃嵯窒蟆Ｈ耸唷⒛甏蹙茫澜缢奔?br/>
中国墓葬从单纯的亲情，展到对神灵的敬仰，又被****者异化，成为进一步奴役、愚弄、****人民精神的一种工具，借以达到巩固其绞，治的目的，有一个长期的、社会的历史演绎过程。在氏族社会的第一阶段，即母系社会，****成了初期农业的承担者和领导者。反映在墓葬中。****的随葬品往往多于男**，而且男**分葬？随着生产力的进一步提高，男**逐步在各项生产活动中居主要地位，从而逐步取代了****的地位？在墓葬中出现了男**合葬墓，并且男**居中，****仰身或侧身一旁。在奴隶社会?*冢?***者为了强化其****地位，往往在死后或祭祀祖坟时肆意杀戮大量的奴隶，并建造宏大的墓葬？中国墓葬到了封建社会，更为封建****者利用、张扬到?*良Ｓ捎谌谌肓恕霸岬匦送踊ず笕恕钡扔戏饨?*理观念的墓葬文化新内容，以致上到帝王将相有殡葬典制、下到庶民百姓有民俗民风，成了全民的自觉行为。所谓“葬于北方北，三代之达礼也，至幽之故也”正是当时墓葬文化的思想基础。这种文化现象。确实将中国古墓葬的文化推向鼎盛。但由于掺杂了更多的封建道德**理思想，甚至愚昧迷信观念。因此对后世产生的消极影响，也是极深远的。
如果拂去依附在中国古墓葬上的二千多年封建迷信观念，我们还是不难看出中国古墓葬的两个显著的本质特征：先，墓葬能寄托、包容生者的亲情。其次。墓葬能反映死者生前权力的大前者是人**的必然。后者是社会的必然。中国墓葬无论以何种方式以及形式如墓葬、火葬、土葬、水葬、****、洞**葬以及复合葬等，它的实质不川，乎亲情与权力？亲情使得墓葬文化有了丰富的民众土壤，如河东旧时的丧葬礼。从病危到死后百日，包括了停尸、报丧、封棺、守七、择坟地、油棺、打墓、请祖、立神主、吊丧、送葬、守孝、成**等等网，还有的地方程序更为复杂，名目可多达五六十种。 用其冗繁的丧葬礼的形式。来表达生者的哀思。权力又使得墓葬文化变得富丽堂皇。西周出现的“列鼎”墓葬，将奴隶贵族按等级的大规定使用列鼎的数目，大体可分为一、三、五、七、九，五个等级，其九鼎墓，为当时墓葬制度中规模最大的墓葬。到了战国初期。“今王公大?*崧癖卮蠊字泄住⒏镩溔伲涤窦淳摺８杲６暮奈男逅亓罚蟀巴蛄欤呗砼纸跃摺本头赝范裕鬃游瞬煌浊椤Ｒ员闶侗稹２还涓改阜亍俺缢某摺备摺？墒峭思赴倌辏拗厥蓟柿晔保浞赝返姆馔辆垢叽?旧米，从这里我们不难看出亲情与权力在墓葬文化中的作用。在整个封建社会。坟墓等级分明：官爵越高，墓地越大，坟头越高“引？所谓“侈靡者以为荣，节俭者以为陋”不过是****者借厚葬先人，以
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