第四百四十七章 哪有不做恶梦的

    第四百四十七章 哪有不做恶梦的 (第1/3页)

    有一，一毋到李雪那有此灰白的脸煮，吕涛其系迈忍作口火着调侃道：“从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化 用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人**金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应，而以星云流转来定**的青乌之术，便是风水中最难掌握的天星风水。

    比如说天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶。看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。而地就是：风水术的主**是相形度地，大道龙行自有真。星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、**、水”这就是地字篇的内容。

    但****非****术之****，单纯从风水角度来说的****，实际上就是“形势”看得到的为**，看不到的为**，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，**字卷是讲“形”的一卷。

    不同的是**：看得到的为**。世人不见之形为**，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用**眼看不到的精神气质。**字卷是讲“势”的一卷。”

    “你不是说你不懂****风水秘术吗？看来你还是懂一点的吗”李雪惊讶地看着吕涛。忙不迭**沉着脸，暗下轻咳了几声。情知若是任由吕涛再继续侃下去，一身****疙瘩都快冒出来了。

    见得李雪脸**不善的说话，吕涛这才收住了笑容。含着笑容，对李雪说道：“懂点，只是用于实际之中，有些麻烦。没有师傅讲解，理解起来不一定准确”

    关于《十六字****风水秘术》，****的揭秘历史悠久，偏重现象罗列。重视表面叙述，是古典****的特点。而现代探索从上个世纪的年代中后期有了******的进展、新意颇多。数学物理化，即“数理****”成为现代****的标志。将****用世界三耍素“物质、能量、信息”测度，用数学模型表述是现代化、科学化****的特点。不仅仅是这些。早在汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大流派之一。所谓兵****家。《汉书艺文志》中有经典的描述：“****者，顺时而，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也？”顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵****家实际上是在****五行框架支配下的多种术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸。而“假鬼神以为助”则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵****的范围。兵****家既包含了以往各种军事术数，诸如卜签、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形****的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵****家是****五行化的军事术数，它的出现标志着中**事术数史进入了新阶段。

    精神信仰是一和无形的心理文化现象。与前几章介绍的物质生产民俗、生活民俗、社会民俗是不同的。“虹名蜡蝶，乃天地之**气”《**学琼林》译成现代汉语：“虹，又叫蝶蝶，与现实中的灾害、邪崇、生育、男**等有关，被人们称为“**气在人类的童年，人们普遍认为：世界上的任何事物，无论人、动物、植物、山”河流、飞禽走兽、奇花异**、祖先之灵，都是具有自然的力量，人活着的时候有灵魂，死后灵魂不灭。即“万物有灵”论。这个理论源于十九世纪英国人类学家泰勒提出的宗教与神话起源的理论？精神信仰民俗正源于“万物有灵”的精神信仰观念。一时没控制住情绪的吕涛，摸索着从地上的衣**中取出一支烟后，扭捏了一下，把身?*斯矗劬醋徘胺剑榷艘幌禄怕业那樾鳌６杂凇妒?***风水秘术》方面理解较少的吕涛知道，这种事情要把它理解透，并非只是看书而已。

    想到这，忙找着可怜的借口来安愿自己道：“真想睡觉了…”

    “在这？”一旁的李梅，本想还想说点什么，可话到嘴边就变了调。语调中多少有点生气地问过…

    “那能在哪？”吕涛被李梅的镇定弄得没了脾气，往石壁上一靠，没好气的回答：“昨晚睡觉虽说石屋里有口棺材，挺闹心的。可现在想睡觉了，连口能烧的棺材都找不出来。”

    “老公，换着睡吧？”

    “你们睡吧，也不知怎么搞的，不搂着你们

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