第四百零九章 万物生长靠月亮 (第3/3页)
样的自然环境下。也会作出同样的选 一
三人正边走边说，正说?*槐叨谎囟赐蝗惶胶蟊哂幸淮挪缴坪跤腥嗽诟偎牵捞尉跗鹄矗懔⒖掏Ｏ禄巴凡凰担赝房聪蛏砗螅谰苫故且云俨汲雠叵脑胍粑鳎还粜×撕芏唷；牧沟牡叵率澜缋锉缗浚鸱缌耍残砀詹诺闹皇谴砭酢?br/>
虽然没现什么异常，但心中栗六，总觉得不太对劲，于是吕涛和姐**俩加快步伐，匆匆地向前赶去，希望能找到一处安身之处，钻入睡袋里蒙头大睡一觉。
找不到棺材点火，也得休息。
三人已经一天一夜没有好好休息了，这时已经疲惫不堪，选了一个比较僻静洞**就地宿营。这里地势较高，空气清香袭人，确实是个野营露宿的上佳之地。在洞**中找到一处可放油灯的地方，将它点,燃。他们都知道明天开始免不了又有许多玩命的勾当，今夜是最后一次休息的机会，必须通过足够的睡眠把**力和精神状态恢复到最佳状态。于是随便吃了些****，匆匆吃罢饮食，留下吕涛值第一班岗，姐**俩快地钻进睡袋睡觉去了。
洞**中的油灯，将洞**照着昏**，守护在姐**俩身边的吕涛，见姐**俩很快的睡去了。有意无意之的吕涛，走出洞**时，现他们所处的岩石上刻有一图像还被涂上朱红的颜**。这个，图像下边像座山，中间是个弯月，上边是个太**，即将日、月、山这种常见的自然现象表现出来。这些图像给吕涛的感觉应该是距今五千多年前的先民复划的，可能与祭天、祈年的活动有关。
月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天**，在古人的观念中代表着世界的两极，“日者，**之主月者，**之宗也”日月分别为****的代表，在时间上分属日夜，同时日月是构建历法**系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火。二者相互配合、相互依存。《礼记祭义》所谓：“日出于东，月出于西，****长短，终始相巡，以致天下之和。”
这些**象的想像，在玩古玩的人士中，并不是稀罕之事，很多人都能随意说出一些来。在我国民间信仰中也常常是日月并提，同样崇拜。在最早的天**神话中，月亮和太**一样，被认为远古时代不只有一个。开天辟地的创造神大多创造了和太**相同数量或略少于太**数量的月亮。黔东南苗族认为是４位工匠神铸造太**时同样造了口个月亮以后**太**时也**掉。个月亮，只留一个，月亮为人间夜里照明。**难族神话中名叫“格”的神**落了个月亮。像俱族神话中的一位智人在**落８个太**的同时**落了6个月亮，留下一个，月亮照明。布朗族神话中的月亮比太**多一个，共旧个”被巨神顾米亚**下口个。另一种说法是月亮由留下来的两个太**中的一个，变的，或由另一个被**伤了的太**变的。如水族开天辟地神话就有**下８个，太**，留下一双，其中一个变成月亮。稍晚期的哈萨克族神话中，日为俊男，月为美**，是一对难以相会的情侣，一个在白昼出现，一个在黑夜升起。高山族泰雅、卑南、赛夏等族神话中的月亮是由原来的两个太**中的一个被**伤的太**化成的。在神话中又往往把日月说成是夫**或孪生姐**或兄**。几乎所有的天**神话观念都是日月相莲，可以证明崇月与崇日似乎是同时产生的。
这不是一些人吃饱饭没事**，所争辩的万物生长流月亮吗？月亮上是否真的有生命在**纵月亮，我们不敢肯定。但在研究月神话的过程中，我们意外的现，月神话与生命有某种神秘的关系。
客观地说，就世界各民族的月亮神话看，并没有过多的内容。比如，中国的月神话只有“常羲浴月”和“婶娥奔月”两种，其他就不属于神话的范围了。奇怪的是，在这为数不多的月神话里，几乎都和生命有关系，这是巧合吗？
月亮在不少民族中被当作生命之神来崇拜，他们有一种奇特的观念，认为促使植物生长的不是太**，而是月亮。古巴比**人认为，地球上一切植物的生命来源于月亮；巴西的土著居民则认为，是月亮创造了大地上的一切植物，因而称月亮是“生命之母”等等。这个观点与现代科学的结论是相违的，“万物生长流太**”这基本上已经不是什么奥妙的科学知识，最多只能算是常识，因为植物的光合作用是离不开**毙，的，现在将**光、水、空气列为生命存在的三要素，这不但对动物生命如此。对植物也依然如此。