第三百二十六章 天井般的洞底 (第2/3页)
自然因素决定，当生存困境如饥荒、贫困、流行病及天灾**出现，人们需要对其进行解释的时候，就很容易将一切归咎于一种非自然力或超自然力的作用——妖魔、巫师、神怪于是应运而生。即使是在科技高度发展的当今，在不甚开化的社会中仍残存对巫术魔法的信仰。
历史上第一位魔法师很可能是一个萨满巫师，或者是部落的术士，巫医。他是与神灵沟通的媒介，可以神游神灵世界。
我们对那些关于传统女巫的特征已经耳熟能详，无须赘述。药剂师或萨满教巫师们通常都手拿一只木杖或木棒，身穿由动物皮毛或是鸟类羽毛制成的长袍。萨满教起源于亚洲的北部、西伯利亚和爱斯基摩地区。作为一种神秘的巫术，北美的药剂师以及非洲的巫医都可以归入萨满教范畴内。那些远在北方、带有明显游牧民族色彩的部落巫师也通过祈求神灵来聚集动物，为了能够在部落捕措时助其一臂之力。他们的游牧生活方式与法国或西班牙岩洞中壁画所描述的景象十分相似。
萨满教的救义中充斥着万物皆有灵的观点。他们认为，无论是动物还是植物，甚至我们周围一切“东西”，都像男人和女人一样，拥有生命，拥有灵魂。因而我们完全可以与它们沟通、交流。但是并不是每一个人都能做到这一点，只有那些拥有特殊能力的人才能做到。(这种特异能力在各地有不同的称呼，如南太平洋的美拉尼西亚部落称之为“玛纳”——超自然的能力；美洲印第安人中的苏族部落称之为“瓦坎灵力”——来白干大自然的灵力；北美洲土著居民中的易洛魁部落则称之为“奥兰德”。
那些拥有这种神奇力量的人可以通过类似佛教中“入定”(一种通过冥想与周围的物质环境相分离的状态)的方式进入到神灵的世界。在那里，他不仅可以与万物神明进行心灵相通的交流，而且还可以与神或上帝沟通。他可以从神灵那里得到一些信息，还可以借助神灵的力量去医治病人精神上亦或身体上的创伤。巫师所拥有的力量通常和衣着密切相关，他的衣服常常由自然界中的动物皮毛或羽毛制成，表示与自然界的同盟关系。在他的魔法之旅中的某个时刻，这种同盟可以助他一臂之力。在美国，巫师的斗篷都是由北美野牛皮制成的；在波利尼西亚，魔法师的披风则是由一种树皮布缝制而成，上面绣着精美的图案；塔西提岛和夏威夷巫师的斗篷比这些都华丽的多，它们都是用一种稀有鸟类的羽毛为原材料，精心缝制而成的。萨满教巫师、巫医和魔法药剂师都有一种可以和死者灵魂沟通的本领，即人们常说的“通灵”。巴西巫师的技能通常都是继承来的，父亲传给儿子——偶尔也有例外，如果部落中某人没有继承到这种非凡的能力，那么他也有资格去学习“通灵”的本领．让某个神灵(其中声望最高的神灵要属美洲虎的神灵)附入他体内，使其成为一名真正的巫师。
两人一路无语，能说的，自然离不开鬼神。地狱里谈鬼论神的，别说是在这令人恐惧的天坑丛林中，就算是在光天化日之下。恐怕也是人们忌讳之事。穿过前面一片阳光透不下来的树林，两人眼前有一条羊肠小道。顺着羊肠小道向石壁方向走去，两人很快来到石壁下的水洞前，吕涛举起防水手电筒，将光柱扫向他们要进入的水面。那里已经静悄悄的，只有鱼儿迅速游动时造成的水纹，黑沉沉的水面下，看不到有什么特别的迹象。
站于地下湖岸，吕涛趁此机会也把周遭的环境观察了一遍。四周的石壁陡峭无比，人根本无法爬上去，当然也不可能攀援下来。因为他看出石壁上有很多的植物，那些地方都是密布葛藤的峭壁，也许还会有毒蛇和其他有毒性的生物。太阳升起来了，阳光斜斜地射进这个天井般的洞底，他就好像坐井观天的青蛙，只能抬头才可以看得到蓝天。身边都是些不喜光的植物，感觉到身子阴冷阴冷的难受，也难怪，这里一天之中只怕只有半个小时能见到阳光。空气里总是夹杂着阴冷的腥气，叫人恶心。
上次从装有金银财宝的洞穴中回游之际，李雪不小心将防水手电筒落下水下，吕涛潜水去取时，无意中发现防水手电筒照射到的水下世纪，仿佛是一座水下古建筑，究竟是什么功能的建筑？吕涛怀疑是水坝，或是码头，或是是祭祀场所，或是村落、城市、道路，不一而足，莫衷一是。但从水下考古学的情况来看，水坝说、码头说、祭祀场所说、道路说等已不能成立，因为水下古建筑的范围很大，不可能是水坝、码头、祭祀场所等小型建筑。下面究竟是个什么东西，还需要寻找很多的证据，但采用排除法，吕涛认为不排除它
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