第三百二十章 大棺材周围的鬼魂 (第2/3页)
周搜寻，但大木棺材四周依旧是那么的空荡，没有任何的随葬品，这明显就是下葬时故意所为的。可是这并不符合古人的丧葬方式，古人认为身前享用过什么身后也应该继续享用。所以，陪葬是最隆重也是最好的表达方式。
阴木大棺材，对于研究盗墓术的吕涛来说，从未在任何资料中查看过实物，极少有关阴木棺材的资料，仅次于圈内朋友的口头传闻。朱红色的一个侧面上。用金粉描画着一只巨龙的头像，虽然只是头像而已，可是那种冷漠和残忍却被表现的淋漓尽致！这只龙头像用的并不是写实的风格，而是经过了巧妙的艺术加工，如同在表现头部的颈毛时，工匠们用来统一的曲线和弯曲，在脸的表面，五官部份也是同样的方式，让人看起来即不因为在棺材上绘上一只狼头也显得有点凌乱，也能让人一眼就看出来，那是表现的一只龙头。
大木棺材下的石椁，浮雕有代表吉祥意味的云龙纹，这在古代是非常常见的一种装饰风格，不光是在古墓里，就连青铜器和瓷器上，也经常出现它的身影。你可以把它想像成连在一起的云彩，也可以把它想像成是一条条的龙，又或者是两者皆有。
不用看，也不用想吕涛也知道这口棺木是棺木中的极品，也是阴沉木的树窨，也就是树心，一棵阴沉木从生长到成材再到埋入地下成形，至少需要几千年的时间。这种极品可遇而不可求，只有皇室才能享用。尸体装在阴沉木的树窨里面埋入地下，肉身永远不会腐烂，比水晶造的防腐棺材都值钱，比冰箱的保鲜功能还管用。其次就是椴红木、千年柏木，树心越厚越有价值，第一是防止尸体腐烂，第二是不生虫子，能有效地防止蛆虫蚂蚁咬噬，不像普通的木料，用不了多久就被虫蚁蛀烂了。哪个墓主也不希望自己死后的尸身让虫子吃，那种情形想想都恶心，所以贵族们的棺椁木料都有严格要求。
“真是惊世的杰作啊！”吕涛心中欣喜地赞叹道。他轻抚着大木棺材，手到之处一阵清凉圆滑便游走于指间。吕涛心中暗奇，一个难题摆在他们面前——如何打开这如此巨大的大木棺材？
看着眼前的一切，一副愁眉苦脸的样子。如何打开如此巨大的大木棺材，让吕涛顿时又感觉到了自己的无能，身为一个堂堂的大男人，此刻居然连一丁点的办法也想不上来，这怎么会让人不灰心!
找不到头绪的吕涛，围着大木棺材又转了一圈。黑暗中就仿佛有着一双无形的眼睛仿佛盯着他一切，从他下入崖壁的那一刻开始，就隐隐约约有一种被人盯上的感觉。这种感觉就好似梦靡一样，时刻围绕在他的左右，他的心头不由得闪现了丝丝的恐惧。
一只烟的工夫，吕涛忽然想起了自己曾看过《十六字阴阳风水秘术》的来历。盗墓人都知道晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅，连他的亲生子孙都没得传授。
风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
关联的问题不去研究，只得是一种哲学思想，吕涛深知道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的‘道‘的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体。在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
在看待摇远的问题上来看。《十六字阴阳风水秘术》总结出自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘
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