第四十八章 百年大计（三） (第2/3页)
的权威主义理念，无论是东方式的圣人之言，还是普鲁的绝对真理，或者是天主教式的圣经，其实都是把知识视个绝对的，静止的，客观的东西。而事实上，知识知识工具，知识本身并非目的。而知识也并非客观的，知识是一种主观反应。我倾向于把知识认为是一种经验，其目的知识作为人类的工具，故而教育的目标并不是知识，而是人，是为了人实现自身价值。”
“知识，或者说经验，是一个单一、动态和完整的有机整体。经验并不是可以割裂的，它不仅与产生经验的情境相关，而且其自身就是一个绵延不绝的发展历程。故而教育也必须以人的成长为线索，构成一个完整的和系统的过程。”
“人的价值也是如此。人生的目的其实就在于人生的历程本身。人生并非为了某一个特定的目的而存在，目的是服从于人生本身的，也就是不存在终极目的，而只有阶段xìng的，作为帮助人生更加圆满和幸福而存在的阶段xìng的目的。故而，经验服从于人生历程，人生历程本身既是教育的起点，也是教育的重点;既是教育的方式，也是教育的目的。”
他看着郑宇lù出若有所思的模样，心中有些难以确信轻声问道：“陛下……”
“我想我明白您的意思了。”郑宇沉默半晌，点了点头，“您其实是提醒我，教育是服从于个体本身的，而不应该屈从于外界强加的目的;人也是服从其自身成长历程的，也就是生命本身就是目的，而不是生命为某个至高目的服务。故而真理不是至高的，知识不是固定的，一切都要服从于人。人是社会活动的主体也是教育的主体。而这里的人是个体的，具体的，而并非只是集体的，抽象的。”
杜威心头一震。
他的这一套教育理论即使在欧美也算得上非常领先，甚至于离经叛道。但对面这个皇帝，尤其是出身于东方传统社会，又是最高权力者，没想到就这样轻易地理解了这个教育理念。
“杜威先生，我必须承认，您所说的一整套教育理论都很有道理。”郑宇顿了顿，又继续说道“人是万物之灵，人xìng高于神xìng，神的存在说到底是为了人来服务的。人生而平等，并不存在世界天然围绕某一个或几个个体而运转，某些人天然比其他人高贵，有更加神xìng的人格。那么就可以推导出，每个人本身都是不可被替代的，也是不可以被量化衡量的。某种意义上来说一个个体的价值并不天然小于两个个体的价值。每一个个体都有其神圣和天然的自由和权利，都应该受到从法律到道德以及国家机器的保护和规范，这也是一个民主法治社会的基石。”
杜威静静地观察着郑宇。
“教育也好，社会活动也好，最终的目的都是为了这个社会中的每一个具体而微的个体，而并不能简单地以一个整体利益进行概括和代表，更不能在一个整体利益的招牌之下肆意侵犯和牺牲个体的权利与自由。”
“所谓自由，本身就是权利和义务的合体。人的权利，建立在其履行义务的基础上;而人的义务，则以其享有对应的权利为对价。传统教育方法，其根基在于传统社会文化，即权利和义务不对等，自由被割裂，上位者的权利压倒义务，而下位者则片面地被强迫和愚化教育去承担过多义务，却不享有对应的权利，也就是主人享有权利，奴才承担义务，构成等级鲜明的社会结构……故而民主法治社会，要培养公民人格的完整和独立，培养他们对自身权利和自由的理解，及其与公共利益的关系，让他们学会在社会中承担起权利和对应的义务，处理好人与人之间的关系，懂得尊重他人的权利和自由。”
“作为一个受教育者，一个未来的公民，最重要的是他要具备完整独立的人格，具备自己的思维力，不会盲目地成为他人思想和某些美妙口号的奴仆，更要学会如何正确行使自己的权利和履行自己的义务，明白自己受教育的目的不是成为新的主子，去肆意侵犯他人的权利……他们自尊自信自强进取，对自己所做的一切负责，懂得区分个人权利和公共利益的边界，尊重他人，却不mí信权威，相信自己，却能够不断地学习借鉴。”
“这些都是非常好的想法。”郑宇一摊手，“问题是………………如果我的理解没错，这一套教育体系在国外也没有推行，而且与传统式的教育方式格格不入………………我到哪里去找符合这一切的教师？又如何制定一整套具体的教育方阵，策略，教学方法，教材……即使我们想去做，又该怎么做？”
“我有钱。”郑宇平静地说道，“只要可行，我可以拨出足够的资金。但人怎么解决？这些具体的东西怎么解决？光靠你一个人，或者光靠我们几个人又怎么解决这么复杂的问题？”
约翰＝杜威放下手中的咖啡杯，lù出了微笑。
“陛下，教育本身就是为了一个
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