第三十三章 华夏魂（三） (第2/3页)
动社会进步的根本，而理学却认为人欲就是罪恶，强行要消灭而不是节制和引导人欲，此等荒谬绝伦扼杀人性和一切进步的谬论居然被冠以‘科学’的称谓……”
“……所谓‘格物致知’，致的无非是礼法。理学认为理先气后，而理一也，万物之中的理是同一个东西，理即礼也，也就是礼教秩序就是宇宙间一切事物最本质的道理，所谓格物，求的便是礼法。此等邪说邪教，把社会科学和自然科学混为一谈，把宗法礼教秩序置为宇宙间一切事物的最高真理，实在是彻头彻尾的混蛋。自理学大兴之后，中国再无科学，再无思想进步，对于事物也没有了客观求是的精神，凡事务虚，开口闭口皆是四书五经，‘理一也’，‘理即礼也’，国家自然变越发落后。”
“所谓皇明之物华天宝，文明灿烂，社会敦睦，君贤臣明，实在是天大的谎言谬论。于明季，朱元璋施政之残忍猛悍，堪称闻所未闻。即使以明朝史官多方美化，并藏于民间，朝鲜，日本和越南，后经多方对照之《太祖实录》的记载，以及明遗民谈迁所著并为满清所禁，后以民间多个手抄本对照整理的《国傕》，明黄景坊所著并在民间广为手抄流传之《国史唯疑》，以及众多地方史志，民间文稿，均清楚无疑地记载了朱元璋开创之苛政，从屠城，劫掠，滥杀平民，屠灭俘虏，到大兴文字狱，钳制思想，屠杀功臣无所不有，实乃阉割华夏仁恕精神之一大凶手……”
“朱元璋曾对刘基坦言，‘奈何胡元以宽而失，朕收平中国，非猛不可’。明初文字狱，实乃满清文字狱之原型范本。当时之人文章中凡有‘作则’字样者，皆以讽刺朱元璋曾经‘做贼‘而论诛……”
“御史张尚礼作诗：‘梦中正得君王宠，却被黄鹂叫一声’下狱死。
佥事陈养浩作诗：‘城南有安妇，夜夜哭征夫’，被投入水中溺死。
兖州知府卢熊把‘兖’写成“衮”，被明太祖视为不敬，斩。
中书詹希原给太学写匾额，‘门’字少最后一勾，被视为阻碍纳贤，斩。
僧人一初作诗：‘见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西’‘新筑西园小草堂，热时无处可乘凉’被怀疑抨击明太祖刑法太苛，斩。
僧人来复作诗：‘金盘苏合来殊域，...自惭无德颂陶唐’，‘殊’字被视为‘歹朱’并骂太祖‘无德’，斩。
朱元璋私游一寺，见壁上有诗‘毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？’大怒，将全寺僧人都杀了。
浙江府学教授林元亮作《谢增俸表》中有‘作则垂宪’，则与贼同，斩。
北平府学训导赵伯宁作《长寿表》中有‘垂子孙而作则’，斩。
福州府学训导林伯璟作《贺冬表》中有‘仪则天下’，斩。
桂林府学训导蒋质作《正旦贺表》中有‘建中作则’，斩。
常州府学训导蒋镇作《正旦贺表》中有‘睿性生智’，生与僧同，被视为骂太祖当过和尚，斩。
澧州学正孟清作《贺冬表》中有‘圣德作则’，斩。
陈州府学训导周冕作《万寿表》中有‘寿域千秋’，斩。
怀庆府学训导吕睿作《谢赐马表》中有‘遥瞻帝扉’，被视为；‘帝非’，斩。
祥符县教谕贾翥作《正旦贺表》中有‘取法象魏’，斩。
台州训导林云作《谢东宫赐宴笺》中有‘体乾法坤，藻饰太平’，法坤与发髡同，藻饰与早失同，斩。
德安府学训导吴宪作《贺立太孙表》中有‘天下有道’，‘道’与‘盗’同，斩。
处州府学教授苏伯衡，作表笺误，下吏死。
杭州教授徐一夔贺表中有‘光天之下，天生圣人，为世作则’，太祖大怒，斩。
状元张信训导王子，引用杜甫诗‘舍下荀穿壁’出题，被认为讥讽天朝，腰斩……”
“《国史唯疑》记载，‘国初儒学官撰贺谢表笺，以嫌讳诛者，如曰作则，嫌于贼也；曰生知，嫌于僧也；曰有道，嫌于盗也；曰法坤，嫌于发髡也；曰帝扉，嫌于帝非也；曰藻饰太平，嫌于早失太平也；余类是。不知彼时文儒何从措笔？’”
“朱元璋当政之后，对文人态度苛暴。其亲手制订之《大诰》直言，‘寰中士大夫不为君用，是自外其教者，诛其身而没其家，不为之过’，即所有读书人必须无条件地和政府合作，而不合作就可以诛杀。朱元璋说到做到，高启案诛杀了原本曾经吹捧朱元璋并被树立为典型，后来却因对朱元璋施政严苛失望而辞官的高启，贵溪夏伯启叔侄俩自己砸断自己的手指，苏州姚润、王谟接到任命不出仕，都被斩首并抄家……”
“根据明代国子监专志《南雍志》记载，朱元璋在国子监公开训诫：‘……今后学规严谨，若有无稽
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