第一一八章 有人来投

    第一一八章 有人来投 (第1/3页)

安世南双手合十施礼：

    “阿弥陀佛，赵公子，我给你介绍一下，这位居士姓牟，名融，原是本地广信人士，中原大乱之时陪母亲避难交趾，广信略微安定之时方回。牟居士性喜读书，凡能搜罗到的博杂书籍都仔细阅读，对儒家经典《五经》和老子写的《道德经》深有研究。牟居士回来时，北方不少人也都避乱南来，聚集在广信一带，一时人才荟萃。其中多有学者，也有道家术士，他们时常交流学术，或互相辩论。牟居士后来接触到我翻译的佛经后，特别感兴趣，就加以深入研究。就是这个佛字，还是牟居士提出这么翻译的，我也觉的我教原称“浮屠”的梵文Buddha不好翻译成相应的汉语，翻译为“佛陀”，再简称“佛”。我意以为我教从此在中原不再成为浮屠，而改称佛教。牟居士善莫大矣。”

    这人竟然是牟融，我前一世中国佛教史上有名的居士，对佛教在中国的传播起了绝大的作用。历史上曾记载他当年叹息说：“老子绝圣弃智，修身保真，世上万物纷扰都不能改变他的信念，天下变化万端都不能改变他的快乐。天子不能任命他为朝臣，诸侯不能和他亲近结交，这才是最可贵的处世之道啊。”牟融只想趁着年轻精求学问，多次拒绝了政要们邀他从政的好意，集中精力研究儒家经典学问，兼研究老子道德经。佛教开始传入中国。牟子也因此有机会接触佛教理论，并引起浓厚兴趣。他以对中国儒家理论和老庄之学的深刻认识，创造性地将佛教理论融入中国儒、道理论之中，并且他以博学、善辩著名，常引用《五经》作辩，对答如流，许多道术之士都不是他的辩驳对手。对于佛的理解，牟融认为，佛是一种谥号，犹如中土的三皇五帝之号。佛的意义是觉悟，佛也是道德之祖。对佛的描述，书中采用类似庄子对真人的表述：“恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光。”。

    对于佛教教义的理解，牟融认为，佛法之道，它基本的精神是要引导人们达到无为的境界，也可以修身、齐家、治国，与儒道的作用是一致的。牟子特别讨论了“更生论”，也就是佛教的轮回理论，这一教义是与灵魂不灭、因果报应学说相联系的。牟融说：“魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。”这是形尽而神不灭论。在此基础上，而有因果报应，“有道虽死，神归福堂。为恶既死，神当其殃。”。

    牟融对佛教在中国传播最大的贡献就是以儒道思想来比附佛教，这正体现出佛教的中国化倾向。牟融以儒家和道家的思想来比附，他用中国道家对道的描述来解释佛道：“道之言导也，导人至无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声。四表为大，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。”“无为”这个概念最早是老子提出的，《老子》(第二十八章)中云：“道常无为，而无不为，侯王将守之，万物将自化。”又云：“上德无为而无不为。”而实际上印度原始佛教讲的道，原指方法，并非老庄所讲的万物本原，佛教追求最高境界称为涅?，即圣智所证之真理，又叫法性、法界、实相等。佛教讲修行通过自身用功办道，修行精进，消除烦恼，超脱生死，达到清净、自在、安详的精神境界；道家则要修道者遵循道的规则，少私寡欲，清虚自守，卑弱自持，保持修行者的高尚德行，治理天下达到清净无为的境界。清虚自然与佛教的所谓涅?不相同。再加上比他晚几百年的惠能提出顿悟的禅宗理论，佛教才彻底中国化，获得了新生。牟融为了论证佛教与传统思想无异，不但改造了佛教的出世之道，而且同样也改造老子的自然之道，他把佛道、儒道、老子之道都统一到儒家的“修、齐、治、平”的理论上来，指出各教之道虽然形式上有所不同，它们最终所起的作用是相同的，佛、儒、道三教的本义是一样的，它们的存在发展也是必要的、合理的。也就是说，实际上他已经创立了具有中国特色

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