第一百八十二章 称王建制（下）

    第一百八十二章 称王建制（下） (第1/3页)

才坐下了，方信就说着：“孤称王建制，欲定人心，先制礼法，不过法典当尚简白，军法、民法、刑法、大律，都当有别。诸卿可闻孔子责子贡让金，又善子路受牛乎？”

    这两个典故，在场的人熟读经典，当然不会不知道

    鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

    路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子又曰：“鲁人必拯溺者矣。”

    意思就是，鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“哎呀你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。”

    路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”

    “子贡有金有义，赎人而不取于鲁，是以为善，然天下人几人能达？道德者，种子也，时时培养，才得成长，如天下人以为君子之道，在于天上，又几人愿而习之？”方信从容而说着：“因此孤之立法，就在于养德，而养德不能弃利，何也。万民多苦，日出而耕日落而息，所得仅仅养家糊口，如为善无所报，岂为能善？”

    到这里，方信起身。背着手踱步，片刻之后，又用黑幽的眸子扫看了三个大臣，说着：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；为善者不以微薄之功为小，故能成其贤哉，望诸卿立法时，能记得孤之用心才是。”

    “是。王上洞察玄理，明见微毫，臣等自当悉心凛遵。以为新律之纲！”

    这段话的意思更是清楚，百姓本已艰难，上有父母要奉养，中有官府盘剥，下有孩子要抚养，生活都不够，还想着宣传“无条件奉献和牺牲”，举着子贡的典型要求人，那就已经失道道德的目的。是为了创造更好的时候，而不是牺牲。

    把道德无限拔高，把个人的私德当作公德，这种做法只会得到一个结果就是道德变成了上位者盘剥天下鱼肉百姓的工具

    有道德脑残炮灰其家衰亡生活困难百姓闻德色变避而远之。那影响下来。结果会是怎么样。就是很清楚地事情。

    三个大臣闻旨。都是心有算计。沈轩起来说着：“王上圣心默运。已见大仁。制法非一日之功。臣等当领王上之仁。详参历代得失。仔细揣摩、小心删易。为王上圣裁而定。以谋立百世之良法。”

    制定法律。可不是一年二年地事情。就算有历代法律参考。也至少十年时间内。才能制出一套相对完备地法律来。

    此时。新国建立。大事众多。内外交集。新国地重点。还是战事。只是有许多事情。不能等到真正平定天下再作。必须未雨绸缪而已。下面议地制钱地事情。也是一样。方信见诸臣已经明白了意思。于是就说：“历代开国。开元必制钱。以宣天下。这事也要预备才是了。”

    “王上说地是。这事也极要紧。各省原本就有铸币局。只要定了新钱。就可铸之。”工部尚书袁程求见这时说着。这事本来就是他管辖地范围：“只是采铜。几万甚至十数万铜工。集于数地。实是可忧。王上。可等天下平定。再大举采集之！”

    古代采铜开矿。由于不但要砍伐大量树木。而且由于技术不先进。动不动就要集成千上万人。而且铜铁又可以直接制成武器。因此成为了隐患。历代无不慎重。

    见方信沉吟，户部尚书张琢又说着：“不如依前朝开国之时，定以纸钞？”

    “前朝定下纸钞

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