第六十节 我为旧城改造而来(二) (第3/3页)
座城市都不象耶路撒冷这么幸运，诸葛瑾带来了大量的钱，在钱的支持下，将工程分包给当地头面人物，把一片片的旧屋子全部拆掉，起建新屋子，按他的蓝图，将耶路撒冷城市郊外翻新，来个大变样。
一个在外的人回到故乡时，包他会不认得路了。
很奇怪的，在新耶路撒冷地图上，凡是马厩全部被拆除，变成了公用厕所
重点是伯利恒，伯利恒位于耶路撒冷南8公里，坐落在两座山丘上，它海拔780米，地势险要、土地肥沃，原名即为希伯来语中“面包房”的意思，象征着丰饶、富有。
从山脚沿盘山公路上行2公里的马厩，此处是建公用厕所的重点
另处重点是锡安山上1平方公里的老城也是市政建设的重点，将被全部夷平，荡然无存，在此基础上起建一个大大的公园
如此，诸葛瑾满意地道：“任务将成功完成，那位从生到死的痕迹将被彻底地抹去，他们也就没有了寄托的对象”
“城区改造”遭遇抵抗，一是“钉子户”，人们不愿离开老屋；二是那位的信徒反对。
伯利恒的马厩处，聚集了一批信徒，他们打地铺、日夜不离保卫着他们心目中的圣地。
按公历计的十二月二十四号清晨6时许，一伙身着印有“拆迁”罗马字样的马甲、头戴钢盔的男子突然闯进了马厩，他们用上锄头、铲子，手上还拿着铁棍，不由分说就开始动手拆房，将马厩进行野蛮拆迁。
在场信徒惊骇之下，本能的上前阻拦。可是这伙男子却展开了对信徒们的追打、围殴，并且肆意打砸。
这帮人不知道是从哪来的，一进屋二话不说就开始打人、砸屋不由分说，将信徒们尽数打倒，看上去都训练有素且分工明确。除了在店内进行打砸的，还有不少人从店外侧面封锁了路面，堵住在场的车辆，任何人不准进出。在长达八个小时的打砸抢拆过程中，竟未受到任何外界拦阻，作为城市保护神的警卫队踪影不见，据说是大部队去拉练了。
这伙强行实施拆迁的人员均统一着装，身穿马甲，头戴帝国制式的褐色钢盔，钢盔和马甲上印着“拆迁”、“执法”等字样，内中没有一个华族。
马厩彻底地完蛋了，只剩一片断壁残垣，然后施工队进驻，即时开挖地基，搅拌泥浆，准备起建厕所。
仅仅三天，一座簇新的公用厕所出现在马厩原地上
类似的事情在各处不断生，钉子户们被一一拨除。
信徒们流着眼泪，涌向了马厩旧址，但此时全副武装的警卫队神奇地到来警戒，保卫施工现场，同时那些拆迁队也得到了加强，更多的人拿着棍棒到来，而信徒手上持有的东西则被警卫队没收
冲突不可避免地生了，早有备的警卫队和拆迁队将赤手空拳的信徒们通通打倒在地
胳膊扭不过大腿，信徒毕竟是少数，宗教也不能当饭吃，各个工地的承包商都告诫那些雇工：“好好干你们的活，谁和他的家人敢参与宗教冲突的，就一律解雇，没饭吃，任何一处（工地）都不会再雇用那些闹事者”
然后转缓了一口气道：“好好顺从，那么就会有大大的好处，专心干活的，将会提升工资（钱也是诸葛瑾给的），过上好日子。”
贫穷，因为诸葛瑾的慷慨施舍而得到缓解，耶路撒冷的人穷怕了、穷疯了，只会有一点头脑的都不会参与闹事，导致“那位”的信徒日暮途穷，势单力孤，那些领头的都被抓起来带走，据说流放到遥远的“南洋”从事种甘蔗修地球，一些跟从者，则被判罚社会服务令进行劳动改造。
城市的头面人物陆续放弃原始宗教，信起了天主教或者三圣教，犹太人陆续重返耶路撒冷，建起了他们的教堂，“那位”的信徒日愈减少，从根本上让天主+天使的宗教信仰彻底地确立起来，最终在耶路撒冷成为了宗教的主流。