关于卷二后数章构思的解释 (第2/3页)
明、孟浩然截然相反的是，他曾经不只一次的渴望能够享有“林泉隐逸之乐”。
我们该如何理解以此三人为代表的文人、士大夫这种“手写隐逸心慕出仕，仕居显宦渴念林泉”的矛盾行为呢？
无论是古代的文人，还是许多自诩率直的现代人，似乎都有这种思想与行为不一的通病，关于这一点，无须举例，大家想一想日常生活中的自己，也便有了答案，当然这并不是错，它只是一种人类自我保护的手段罢了。
既然陶渊明可以，孟浩然可以，王安石可以，我们也可以，那么为什么崔破就不可以呢？
对这种矛盾的解读，恐怕不是一句简单的“虚伪”、“即当婊子又立牌坊”可以解释的，此为与读者商榷者一。
〈二〉关于“骨气”问题
自“虽九死其犹未悔”的屈原自沉汨罗江，翻遍二十五史，除了千载淋漓不绝的鲜血外，叶子没有能够找到几个即能毫不动摇的坚持骨气，又能成就一番事业的忠贞不屈之士。
处身于中唐党争激烈的官场，我们是无法苛求崔破既能坚持自己的骨气，又能做出中兴大唐的伟业的，在这个特定的时代，让崔破坚持“骨气”，也许就意味着两种结局：一：他如同颜真卿一般，被奸相陷害致死，大业自然成空；二：本部小说变的与许多架空历史一样，由于完全被架空，而没有了根基，也就失去了最可贵的“虚构的真实”，而这也正是吸引读者阅读本书的价值所在。
关于崔破的屈服，叶子另有一层想法：崔破如果
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