9032章 无一不是相（8） (第2/3页)
，只有不理。
学佛的人，牺牲自己照亮别人，所以我不肯停，还不是降下来了！这是告诉你们，不要自私，不要为名，不要为利，只有一颗弘扬佛法的心，不要管自己，你充其量讲死了嘛！假如在这里就是讲死了也蛮好的，你们把油漆一漆，打上防腐剂，就算肉身不烂，还可以给你们卖门票收点钱，也不错，对不对？
不要当笑话，就要下这个决心，无私无我，倾你所有布施出去，没有什么艰难的。
学佛修道就是这么一条路子，这就是无尽灯。
我看你们来学佛学道，年纪轻轻，非常照顾自己，又懒，又不肯助人，但要求别人却非常严格，看看这个不对，那个也不对，觉得别人都不是圣贤，难道你就是圣贤吗？
我看你是剩闲，是剩下来没有用的闲人，有你也不多，没你也不少的人。
你们在家里、在社会都要帮助别人，牺牲自我没有要求，就是无尽的道理。当然要点亮了自己，这也重要。
“汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”所以维摩居士对魔女说：“你们回魔宫去，以这个道理去修持，自己作一个照亮的明灯，影响无数天人天女都发无上菩提道心，这样才是报佛的恩。”
什么是报佛恩，就是大大地利益一切众生。
“尔时天女，头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不忍诣彼问疾。”讲到这里，这些天女顶礼维摩居士，就跟随魔王回去了。
持世菩萨本来在道场入定，天魔就带了魔女来玩了这个花样，他的处理方式就是对魔王说，我们是出家修道的人，不可以这样。
这就是一般学佛修道人的做法，铁青着面孔教训人。
维摩居士就在魔境界里游戏人间，你们千万不要带着一个宗教徒那副死相，大菩萨道要度一切众生，魔就不是众生了吗？外道就不是众生了吗？你就度不了吗？
你把他们排开了，那你还算是菩萨道吗？
他是坏人更要照亮他，你这个灯就要点啊！所以佛法修道在世间，不在出世间，就在魔道里修佛道，成就了才是真佛道。
既然持世菩萨也吃瘪了，佛就找另一位菩萨。
“佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。”长者子是世家公子，善德顾名思义，这菩萨的境界是修一切善的。
佛要他代表去问候维摩居士的病。
善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？”但是善德菩萨同诸位菩萨一样，表示自己也没有资格去。
什么理由？
“忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人，期满七日。”善德菩萨向佛报告，以前为了纪念自己的父亲，要做功德，就设了一个大布施的法会，供养一切出家人、婆罗门贵族、外道、下贱阶级的人、孤独的人、讨饭的，布施了七天。
时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？
那时维摩居士来了，他对我说，公子，真开一个大布施会，不应该像你这样办的，只拿钱和食物来布施是不够的，真布施是法布施。
佛法讲法布施，教育就。我可不是在布施啊！我这是叫出卖。
布施不容易的，我是做不到的，那硬是要牺牲自己，不论是什么人你硬是要教化他。
连迦叶尊者、须菩提都做不到，都有偏向。
迦叶尊者只教化贫穷的人，富贵人他不理，须菩提正好相反。
所以我说我做不到，我的做法、教法只是有限的人可以接受，不能做到无遮大会的法布施，人要有自知之明啊。
菩萨道法布施可不容易，法布施真做到了，才是十地菩萨的法云地，说法如云如雨似的普遍洒下来，等于古代所说，“龙行一步，百草沾恩”，那才够得上是法布施的大菩萨，我们只算是开始在学习而已。
所谓法布施有时也称法供养，但是严格讲来，这两个名词是有差别的。
法布施是已经有成就的菩萨，自利而后利他，为人说法，度一切众生，是布施的精神。
供养是以下对上而言，例如供养诸佛菩萨。
但是一切众生皆是菩萨，是因地上的菩萨，都具有佛菩萨的种性，只不过是善根没有发现。
所以用谦和的大菩萨境界心理来说，法布施就是法供养。
学佛的人必须要修供养，在修持法门里，供养不光是理论而已。
一个学佛的人随时要起供养心，也可以说是要起布施的心，不但要有实际的布施，还要有法布施。
拿世俗的观念来讲法布施，是看不见的，好像不花本钱，我心里想一想就是了。
如果是这样，就变成戏论了。
法供养、法布施要随时随地培养自己的心田，以清净法，供养一切十方三世诸佛、菩萨、圣贤、有成就的僧伽、众生。
所有的供养中，如饮食、衣服、卧具、汤药是佛经归纳为四种供养。
学法的人如果自己有佛堂作道场是最好了，如果没有，家中也不方便，就不需要。
心中有佛，心中就是道场，念念有佛、法、僧三宝在心中道场。
开始你观想一个有形象的都可以，想象一个自己理想中的道场，用这个理想的道场，随时修供养法。
讲饮食的供养，像我们当年学佛，不论如何，身边总想办法有个佛，因此就弄个佛像，是象征的作用，画的、雕的都好，自己不论吃任何东西，没吃之前都先拿起来供养佛，然后才自己吃。
据说有位同道中人，他买回来水果都先拿去供佛，然后才吃，不论他是不是学过，以此发心就是对的。
实际上诸佛菩萨不需要吃你的，你是在培养自己的恭敬心，上供养一切三世诸佛，同样地也是供养你的父母。
我看过很多信宗教的人，对于他们的教主，不论是佛还是上帝，很有恭敬供养心，对于自己的父母却好像是冤家一样。
你对一切众生都要供养，何况是父母？很多学佛的人，和自己的家人相处不好，觉得家人是拖累，觉得烦。
这些人连自己眼前的家人都不能度，逃避到宗教里来，还说什么要度一切众生，简直是犯罪！
佛经上说，事父母如佛一样的人，必定得福报的。
饮食的供养包括吃的和喝的，乃至我虽穷得没有办法了，泡一杯茶，倒一杯清水，也是供养。
你们佛堂泡的茶叶，每天也要换几次，心情要像佛菩萨就在这里似的，不要以为今天已经泡茶供佛了，就不管了，这是自欺。
衣服也是供养，乃至己买了一块布作新衣服都要供养。
供养不只是供佛菩萨，连善知识、上师也要同样供养的，当年我们学佛都是这样做的。
现在有点变了，我早就说过，现在不供养佛也不供养上师了，是我们要供养众生。
不是他们来求法，是我们要跪着，求他们接受法。各位，现在有这样的环境供养诸位，吃住学一切都不需要顾虑，是何等的福报啊！
我常对同道的人讲，你们自己要反省，何德何能，受此供养？所以我常常讲戒律有一句：
存己功德，量彼来处。
这是非常重要的。
我们接受人家的供养，要反省检查自己所作所为有什么功德，要估计这个人对我的布施供养，该不该接受。
这些地方你们不是没有榜样，活的榜样都有，但是你们不知道。
有时候高兴起来要骂他们，不高兴只有感叹，此乃佛所说，至可怜悯者，愚痴得可怜。
如果他们的福德智慧资粮够了，才可以修上乘大法。
上乘大法说，“诸供养中，法供养最”。
刚才讲的饮食、衣服、卧具、汤药还容易理解，怎么叫法供养？
就是人本身悟道啊，你证得阿耨多罗三藐三菩提大彻大悟就是法供养，也是真正的法布施。
有人用世俗的话讲，法供养是精神供养，但是这样说并不对。
最好的法供养是自己悟道，其次，是此心二六时中无杂念、妄想、烦恼。
是不是做得到，这是个问题。
所以维摩居士对长者子善德，讲法供养的道理，他说开布施大会最重要的，不是拿财物布施，法布施才是真布施。
我言：“居士，何谓法施之会？”
长者子善德就问维摩居士，“怎么样叫做法布施的法会呢？”
“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”
这文字容易懂，你一念就过去了。
所以后人叫念经是背书，背书并没有错，我已经讲过了，现在你们年轻人读书都是靠笔记，哪一个背得来？书背不来智慧启发不了。
佛教的背书的方法非常好，叫做诵经，诵就是读，嘴里念出来。
念经为什么敲木鱼呢？
木鱼是作什
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