860章品《维摩诘经》(18) (第2/3页)
好久以前我为这个题目作了一次演讲,就感叹为什么这许多人要为“我”、“无我”争辩不已。
什么是无我?是佛的方便佛法,做人做事必须处处要有我,例如写文章无我是写不好的。有我中间就是无我,是证入形而上时,放弃了我见,才达到无我。
其实无我才是个大我,这个我与无我是不二的,就是一。
这个不二就是佛教文学的妙用。《金刚经》讲无我多加一个相字,无我相,要你不着相,不要被现象所骗。
你把无我相、无人相、无众生相、无寿者相这个意思参通了,不二法门就懂了。
什么是涅盘?不生也不死,不来也不去,不空也不有,本来清净,所以自性本来就是涅盘。
一切法本来都是无生,但不说绝对,一说绝对就落入相对了,这个绝对是没有的。这是佛法的逻辑,法本不然,你不能说它是肯定还是否定。本来没有生过,所以现在也没有灭去,这样叫做寂灭。
听了维摩居士的说法,所有当场的比丘都得到解脱了。所以迦旃延也说没资格代表佛去探病。
你看,佛所培养出来的弟子,一个个都吃了维摩居士的闷棍,实在对佛是一件不光彩的事。为什么会这样呢?这是个话头了。于是,佛告弥勒菩萨:汝行诣维摩诘问疾。
弥勒白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。
所以者何?
忆念我昔,为兜率天王及其眷属,说不退转地之行。
时维摩诘来谓我言:弥勒!世尊授仁者记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?
若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。
如佛所说,比丘!汝今实时亦生亦老亦灭。
若以无生得受记者,无生即是正位,于正位中,亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提,云何弥勒受一生记乎?
为从如生得受记耶?
为从入灭得受记耶?若以如生得受记者,如无有生。
若以如灭得受记者,如无有灭。
一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。
所以者何?夫如者,不二不异,若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。
所以者何?一切众生,即菩提相。
若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。
所以者何?诸佛知一切众生,毕竟寂灭,即涅盘相,不复更灭。
是故,弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。
弥勒!当令此诸天子,舍于分别菩提之见。
所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。
寂灭是菩提,灭诸相故。不观是菩提,离诸缘故。
不行是菩提,无忆念故。断是菩提,舍诸见故。
离是菩提,离诸妄想故。障是菩提,障诸愿故。
不如是菩提,无贪着故。顺是菩提,顺于如故。
住是菩提,住法性故。至是菩提,至实际故。
不二是菩提,离意法故。
等是菩提,等虚空故。
无为是菩提,无生住灭故。
知是菩提,了众生心行故。
不会是菩提,诸入不会故。
不合是菩提,离烦恼习故。
无处是菩提,无形色故。
假名是菩提,名字空故。
如是菩提,无取舍故。
无乱是菩提,常自静故。
善寂是菩提,性清净故。
无取是菩提,离攀缘故。
无异是菩提,诸法等故。
无比是菩提,无可喻故。
微妙是菩提,诸法难知故。
世尊!维摩诘说是法时,二百天子,得无生法忍。
故我不忍诣彼问疾。
佛告光严童子:汝行诣维摩诘问疾。
光严白佛言:世尊!我不堪任诣彼问疾。
所以者何?
忆念我昔,出毗耶离大城。
时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:居士从何所来?
答我言:吾从道场来。
我问:道场者何所是?
答曰:直心是道场,无虚假故。
发行是道场,能办事故。
深心是道场,增益功德故。
菩提心是道场,无错谬故。
布施是道场,不望报故。
持戒是道场,得愿具故。
忍辱是道场,于诸众生心无碍故。
精进是道场,不懈退故。
禅定是道场,心调柔故。
智慧是道场,现见诸法故。
慈悲是道场,等众生故。
悲是道场,忍疲苦故。
喜是道场,悦乐法故。
舍是道场,憎爱断故。
神通是道场,成就六通故。
解脱是道场,能背舍故。
方便是道场,教化众生故。
四摄是道场,摄众生故。
多闻是道场,如闻行故。
伏心是道场,正观诸法故。
三十七品是道场,舍有为法故。
四谛是道场,不诳世间故。
缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。
诸烦恼是道场,知如实故。
众生是道场,知无我故。
一切法是道场,知诸法空故。
降魔是道场,不倾动故。
三界是道场,无所趣故。
师子吼是道场,无所畏故。
力无畏不共法是道场,无诸过故。
三明是道场,无余碍故。
一念知一切法是道场,成就一切智故。
如是,善男子!菩萨若应诸波罗蜜,教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣
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