第411章 深入民间说法（3） (第3/3页)
第一义而不动”。
“始在佛树里降魔，得甘露灭觉道成”。这是赞叹释迦牟尼的成佛经历。
“始在佛树里降魔”，佛于三十二岁在菩提树下，以智慧之力降伏了一切魔。
什么是魔？烦恼魔、死魔、五阴魔、天魔，这些在前面说过了。
“得甘露灭觉道成”，打坐的人，头顶发生清凉，脑下垂体分泌液体流到嘴中，觉得香甜不绝，叫甘露灌顶。这还不算得定，要慢慢一步步修去，也许才可以得定。
如果连这甘露都没有，嘴里干干的，甚至发苦或一身燥，那就不用说了。
《维摩诘经》这里所讲的甘露，不是这种有形的甘露，是形容智慧的甘露。得寂灭之道，也就是得涅盘之道，才叫做证得甘露。
得甘露灭，是灭掉一切烦恼一切生死，就是觉道成。
“意无心意无受行”，佛学中的心、意、识，是三样不同的东西。
想是心，譬如你出门时脑子里想了不知多少事，那是心。
念念不忘叫意，念就是意，就是不用再提起思想的。你出门时放一文钱在口袋里，你没有去想它，可是你知道身上有一纹钱元，这叫意。
识，是心理状态。在本经中，意也包括了识。真开悟的人无心地无意识，但不是变成白痴，也不是死亡，他的智慧真正开发了，比凡夫高明太多了，而且心意识到达了缘起性空。
意识状态不是心意识，医馆可实验的。比如人到了绝对昏迷或刚刚死亡一刹那，你碰他一下，他还是会有反应，这是感觉，是受阴境界。
又如斩断蚯蚓，两截都会动，它的意识状态消散了，动的余力是受阴境界的感觉本能。
信仰是生命的动力，生命的本能，永远在动。行阴静止了才叫得定。比如我们静坐时偶然可以得到心意识短暂的清静，也可以短暂忘却了生理上的感觉，但是你的血液还在循环流动，你的呼吸仍然不停，就是行阴还在，不是真正的定。
所以，证得菩提道果的人，没有心意识，也没有受，也没有行。
“以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边”，佛用妙法度众生，真正开悟了，只受这一生果报，从此不再退堕，恒常在涅盘清净中。因此，赞叹佛法广大广博，浩如大海无量无边。
佛在世时，有九十六种外道，你可不要轻视外道，外道都很讲究做功夫，都真实吃素，都戒饮酒，他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。
真正佛法一悟千悟，永不退失。大乘菩萨到了第八地以上的果位，才可以说一受不退。
“毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承”，对世间的诋毁或是称誉全不动心，像须弥山一样不动摇。对于善人和恶人，佛教徒和外道，均能够平等地以慈悲心对待。心理和行为、起心和动念，都是平等如虚空一样，无不包容，是人中之宝，谁不尊敬！
“今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉”，这个宝盖能遍覆三千大千世界，但究竟是什么东西？
如果照佛经直接讲，就是神通所变化的。你如果正信佛法，它就不是神话故事，而是个事实。
我们要好好从实证的立场来研究一下，这个世界是一个宝盖，我们的身体也是个盖，却是个坏盖，但也可以转成宝盖。我们现在是在佛的宝盖之内，但也是在自己业力的盖覆之内，被遮住了。你人坐在这里，心可以去到外层空间，但是身子动不了，被盖住了。要转化这业力之盖，就要有真正的修证功夫。
我们每人今天将奉献给佛，在这小小的盖子中，现出了我们的三千大千世界。这个问题要参考，不能听过就过去了。
我们这一心遍覆三千大千世界，大而无外，小而无内。但我们仍然在宝盖中，却找不到它。现在借用神通的情节说明，我们此心与宝积所奉献的宝盖是同一功能。在这盖中，一切天人龙神，天龙八部等所住的宫殿，都在其中显现。