第23集《 楞严经修学法要》 (第3/3页)
今天不受持楞严咒又有什么过失？
癸一、明不持之失
【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】
这里先说明以下的内涵：它的当机众是谁？它是针对谁来说呢？
首先是有学，这个有学的范围就很广了，小乘──四果以下都叫有学；大乘──佛果以下，都叫有学，范围很广。这当中再加以拣别，有学当中的未尽轮回，就是还没有解脱三界生死的，我们一般说的凡夫众生。
智者大师把凡夫众生又分两类：一个叫做外凡的资粮位，一个叫内凡的加行位。这个内、外是怎么说呢？
一、外凡位：就是这个人是心游理外，他这个明了心对真如──二空之理，相应的时间很少很少，大部份的时间都是颠颠倒倒的──心随境转。所以这种人他在修学当中，他仰仗的就是那一份的愿力，绝不放弃的愿力──虚空有尽我愿无穷，完全仰仗对三宝的信心跟愿力在支持着资粮位菩萨。所以资粮位叫做什么？叫做忏悔业障，积集资粮──外凡位。
二、内凡位：心游理内，虽然他还是一个凡夫，但是他内心跟真如理相应的时间很多，也就是说他有禅定。从以下经文来看，偏重的是我们这些一天到晚打妄想的外凡菩萨。
外凡位的菩萨──假设你发心要成就大乘的阿罗汉（阿罗汉就是无生）的果位，你不受持此咒而能够安稳的依止道场来修学，使令身心远离内外的魔障，是无有是处，是绝对不可能！外凡位菩萨的特色，这个人他对三宝有信心，你要带他去做义工，他也主动积极；你要他去拜忏，他也主动积极。但是这个人把功课做完以后，就开始打妄想，因为妄想重。
妄想有什么过失呢？
第一个、打妄想容易向内触动──你的烦恼跟业力。阿赖耶识，就是你不能够触动；阿赖耶识你不要去攀缘它，它不会释放业力烦恼。
一个人打妄想越重的人，他的业障容易现前！第六意识跟第八意识，两者是互动的，第八识去创造第六意识，第六意识去刺激第八识，两个相互作用，辗转增胜；所以一个妄想重的人，容易业障现前。打佛七时，你要是一天到晚打妄想，就要小心。
第二个、妄想重的人容易触动──鬼神障，刺激到你的冤亲债主。后文的五十阴魔，都是打坐的时候，一时的失念。打妄想了…结果去触动你的冤亲债主，然后他就干扰你。
一个外凡位的菩萨，他妄想多，如果不受持楞严咒来保护自己，要远诸魔事，几乎是不可能，所以我们外凡位的菩萨障碍特别多。
前几天我有一个台北的学生，他们两个夫妇都受持楞严咒。这位男众是个大学教授，他们两个受持楞严咒之后，他的同修（女众）去参加一个读书会，这个读书会大部分都是女众老菩萨…台语班的。有一天她们班上的老菩萨…很用功，但不晓得为什么用功以后，整个业障现前，全身就是莫名其妙的酸痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都没有效果。后来这个女众菩萨就说：你持持这个楞严咒心，就简单的把这个楞严咒的功德跟她介绍，这是诸佛菩萨秘密的语言，诸佛菩萨的咒愿力都在里面。这位老菩萨持了七天左右，持完以后，整个病痛几乎全部好了。这就是你内心至诚恳切的心，可以去启动诸佛菩萨的咒愿力。
其实我们在外凡位，最大的问题就是──障碍重重。
你看很多人用功上不去，障碍卡住了！就像开车，你这个车子很好，每天做功课，前面有一个石头挡在你前面，我看你多会用功！一个人不能够忽略破障法门，我们除了车子要前进以外，前面的石头，有时候你也要扫一扫。印光大师也说：一个念佛的人，要兼持咒语，要兼持大悲咒破障，就是这个道理──一个凡位菩萨不受持神咒而坐道场，令其身心远诸魔事，是无有是处！佛陀讲得很肯定，他就是针对我们这些整天打妄想的外凡位的菩萨。
有些人是不修破障的，他只修他的正修的；当然你要福报大、善根强，有时候是风平浪静，但不是每个人一生都是风平浪静，所以有时候你要持一些咒语来破障，正行跟助行两个配合。
癸二、明能持之得
【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。】
前面是说明不持的过失，这里是讲受持的功德：
说：在六道凡夫的世界当中，随其所在的国土，国土当中的所有的众生，那么这个人随国所生桦皮贝叶，纸素白氎──这都是在讲纸张。桦皮是什么呢？是指桦树的皮，它特别的轻薄，可以做成纸张来书写；贝叶就是贝多罗树，贝多罗树它是又长又广，在西藏经常用来书学经典；纸素就是拿竹片去煮，煮成浆之后，把它制成纸张；白氎就是印度一种柔细的草，这种草可制成纸张。以上这四个都是在讲纸张，用纸张来书写神咒，然后把它保存在一个干净的香囊。即便这个人内心是昏昧闇钝，他读也读不来、背也背不起来，未能诵忆，但他就是把它带在身上，或者把它书写放在他的佛堂、客厅当中；当知是人，尽其一生，一切诸毒所不能害，各式各样的病毒、各式各样的鬼神都不能伤害他。它有保护、加持的效果，这是个总说。
我们看别释的部分：
附表十二—携带诵持楞严咒之功德。在本经经文当中讲到：不论我们携带楞严咒也好、诵持也好，楞严咒它有八大功德，我们把它分成两大部分，第一个灭恶，第二个生善。
一、灭恶：
（一）能灭诸难：在《楞严经》中，受持楞严咒或携带楞严咒，能够消除主要三种灾难：第一个水灾──水不能溺；第二个火不能烧，你看受持楞严咒的人，火烧的时候，隔壁都起火了，他们家不能起火，他有楞严咒的保护，火不能烧；第三个毒不能害，各式各样的流行病毒，不能伤害你。
像：美国有一个宣化上人，诸位都知道这个公案，宣化上人有一天带他的弟子到东南亚弘法，因为他的法缘很殊胜，外道就嫉妒，就下蛊。之后，他们不晓得在哪吃了什么东西，两个徒弟就中蛊，宣化上人就持楞严神咒帮他们加持，两个人就吐出很多的小虫出来。这个咒语它本身是一个诸佛菩萨的秘密语言，所以它能够把这个病毒给逼出来，毒不能害。
（二）能净业障：经文上说，未持咒之前──今生所造杀盗淫妄的罪业，无问轻重，一时消灭，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。完全的消除掉。意思是说：你今生所造的杀盗淫妄的罪业，不论是轻、不论是重，都能够消灭──消除你今生所造的罪业。
（三）能消夙业：这个夙业是指你过去的罪业。你过去生当中，一时胡涂所造的罪业，所有的一切轻重罪障，如是积业，犹汤销雪──就像热汤来销除冰雪一样的这种效果。
（四）不堕恶道：受持楞严神咒的人，他来生他有两种功德，第一个、不堕三恶道当中。第二个、不生贫穷下贱的家庭，生在尊贵家。
蕅益大师对于消除业障有他的看法──
他说：受持楞严神咒的人，主要有两种情况：
第一种人，他能够佛前发露永断相续。这个人他在受持之前，他生起了惭愧心，把他过去的罪业，完全发露出来，而且发愿永不再造作。这个人以永断相续的惭愧心，来受持楞严神咒，是灭除罪障、善根增长，他肯定可以灭罪，就像前面说的无问轻重，一时销灭。
第二种人，是虽知持咒，仍犯前愆。他受持神咒，但是他的过失，还是不断的出现，这时候厥罪不灭，但有远益，这个人罪没办法消除，但是对未来种下一个深厚的善根。远益就是对长远来说，他来生是有好处，但今生得不到灭罪的效果，因为你没有起惭愧心嘛！
我们要知道：所有的咒语也好、名号也好，你要用觉悟的心来受持，才有效果！
我们看：佛者，觉也！诸佛菩萨的功德，一定要以觉悟的心来做基础，如果以颠倒的心去受持神咒，今生很难有效果，只是对来生产生效果。所以蕅益大师说：虽知持咒，仍犯前愆，厥罪不灭，但有远益。
我听过一位老和尚跟我们说一则公案：
以前在埔里有一位比丘，他出家以后很放逸，造了很多的罪，后来他师父实在受不了了，就狠狠的把他骂一顿，把他赶出去了。这比丘被赶出寺庙以后就自暴自弃，就把自己的袈裟给烧了。这个是很严重的事啊！袈裟──是三世诸佛的法衣，以恶心来破灭法衣。这过失很重的！后来他自己也觉得不对，至诚的忏悔。有人就劝他说：你赶快持楞严神咒。他一方面忏悔，一方面持楞严咒，没多久…就在梦中，他梦到一个老和尚送他一件袈裟。这是见好相啊！诸位要知道：梦中你没办法作假的！我们一生有两个没办法作假，第一个梦中，第二个临命终，你做不了假！你平常可以作假，梦中你是什么样就呈现怎么样，它完全是内心的显现，所以这个梦中的好相一出现，就是罪灭。
楞严咒──只要你真实的觉悟、真实的惭愧，你去受持这个神咒，正如经典所说的无问轻重，一时销灭。但是它的条件是──你要真实的断相续心，重点在这里。