第16集《 楞严经修学法要》 (第3/3页)
一种生灭的造作：
【空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
空觉极圆──是承前面想阴的文。空就是空观的智慧；这个觉我们前面说过，觉结就是──想阴。他把跟想阴相应那个觉，空掉了，而且空到一个圆满（极圆就是圆满）。对于心中那个灵灵觉觉的觉心，是彻底放下了。那么觉结一破坏，空结现前，类似那种无相的虚空的相状现前，这个空就是──行阴。
这时候空所空灭──第一个空，是空观的智慧，把这个所空，对这个空相的执取，也消灭了。那么空相消灭以后，这个时候是什么相貌呢？
生灭既灭，寂灭现前。──这有为的生灭之相就没有，这个时候无为的不生灭相现前。但是这个无为的不生灭相还不是真如，它还是识阴。
行阴──是我们整个生灭因缘当中的所有的动力。生命的水流为什么不断在动？就是因为有行阴，这个行阴是一种很微细的执取。要以净土宗来说，带业往生，你把想阴消灭了，你肯定就可以达到临终的正念，不一定要破坏行阴。当然圣道门那这五关都要破，但是你今天以净土宗的角度，你只要把贪恋娑婆的想法放下，就可以。所以净土宗它是带业往生的，它是不断惑的。净土宗要你把外境放下、把感受放下，把心中对娑婆世界的想法放下，然后再提起佛号，基本上你是临终正念分明是可以做到的。
壬五、圆破识阴超命浊
识阴──就是那个寂灭的相状：
【忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：
一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
那么忽然──这是一个关键。这位菩萨从一路走来──放下了外境、放下了内心的感受、放下内心的想法，也把那个依稀彷佛空的相状也放下了，这时候寂灭现前，内心当中一片的寂灭。这个菩萨还是不能住，因为你还没有彻底回家，所以他继续的回光返照，他还是问这个寂灭相：你从什么地方来？这时候突然间，在打坐的一念寂静心当中，啪！一念无生的智慧现前，最后就把那个寂灭相…那个假相也给破坏了。超越世间的有为诸相，也超越出世间的寂灭的无为诸相。十方圆明是指他的功德──一念心性就是指的十方圆明，这种大圆镜智，真俗双照，他的心性开始对一切法观察即空、即假、即中。那么在一念的即空、即假、即中的心中，他内心成就两种殊胜的功德：
一者，上契合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。——他能够跟十方诸佛，分享无量无边的常乐我净的功德，本来微妙、本来觉悟的一念心性，跟十方诸佛具足无量的安乐。这个慈力，就是有成就安乐的力量，这是约──自受用。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。那么他又有一种大悲心，能够随顺一切众生，能够拔众生苦。也就是说，他能够作普门示现，他能够变成一只蚂蚁来教化蚂蚁，他也可以变成无量无边的相貌，来教化无量无边的众生。
所以，佛菩萨的心，他是超越的：第一个他通于佛陀。第二个通于众生。通于佛陀是约着他自受用，他能够跟佛陀三乘共坐解脱船，共同安住在一念心性的解脱船当中，但是他又同时能够跟众生产生感应来救拔众生。
庚三、牒证结答
这个十方圆明有什么好处呢？
正答圆通
【佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。】
兼明授记
【世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。】
结示名称
【由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。】
佛陀问我圆通的方法──从我个人来说，我是从耳根修学圆照三昧。
什么叫圆照三昧？从耳根听闻当中，我不向外攀缘，而是反闻闻自性。我就经常问我自己一句话──我为什么能够听到声音？我那个能闻的功能是从什么地方来？回光返照，结果成就了缘心自在。我那一念心，不再被外在的尘境干扰，也不再被内心的根、识所干扰，而入于法性之流，成就真如三昧，乃至于成就无上菩提，斯为第一。
这时候，他就称念一句：释迦世尊！彼佛，（这个彼佛指的是古佛观音如来）彼古佛观音如来，他赞叹我善巧成就圆通法门，在整个大菩萨法会当中，就正式授记我的名号为观世音。因为我在因地的时候是观听，从观照耳根而成就十方圆明（十方圆明──我们前面讲过上合十方一切诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生——上合下化，所以叫做十方圆明）故观音名遍十方界。
这个地方等于说出了──整个圆通所成就的功德，就是一念心成就十方圆明。
说：我们今天的妄想一天到晚在外面攀缘，我把心带回家，我把世间尘劳的相状都放弃了，我把我应该享用的名放掉了、利也放掉了，我该享用的都放掉了，那我得到什么呢？你得到了十方圆明。
我们讲一个小故事，诸位就知道什么叫十方圆明，一个有关大悲咒的故事：
大概在十五年前，台中莲社有一个叫普爱姑的居士。这个普爱姑有一个媳妇，住在台东，这个媳妇身体很健康、很喜欢做事。后来怀孕八、九个月，有一天她就坐在客厅想啊：我即将要生小孩，我生小孩就不能去工作，所以我应该在这个时候，还没有生产之前，把家里整理一下。她就里里外外把整个房间打扫一遍。但是一个人一工作就很投入，就忘了自己的身体，等到她工作完之后，她想：坏了！太劳累了。结果她就觉得：不对啊，怀孕八、九个月，这个胎儿应该会动的啊！手会动、脚会踢，怎么一整天胎儿都不动了呢？结果如是过了三天，胎儿都没有动静，她就有个不吉祥的预兆，赶快去看妇产科医生。妇产科一扫瞄说：你这个胎儿已经死掉了，动了胎气，太严重了，你现在要赶快开刀把他拿出来。
这时候她的媳妇就很紧张啊，不知道该怎么办啊，赶快找她的婆婆，就是普爱姑。普爱姑赶快带她去大医院作检查，答案也是一样，胎儿已经是胎死腹中了，要尽快拿出来。这时候普爱姑居士就对她媳妇说：你现在啊，反正你就最后一个关卡，冲冲看，持大悲咒！她们两个在那一天当中，就持了一整天的大悲咒。当然那个时候心力很强，持了一整天之后，再把大悲咒水喝下去。第二天起来，胎儿又开始动了！去检查，欸…这胎儿活过来了！
所以：这尊菩萨是怎么样？众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
就是说：为什么我们一念心，跟大悲咒跟佛号一接触的时候，会产生一种加持力啊？因为佛菩萨功德是双向的！我们说阿罗汉的功德是单向的，你看我们忆念阿罗汉没有什么感觉，阿罗汉他的心，可以从生灭的因缘，回到不生灭的功德，但是他没有回来的路。
你看！佛菩萨的心是双向的：
上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生，同一悲仰。双向的。
双向的心他怎么办呢？他就把他的功德安住在他的圣号，安住在他的咒语。所以你看我们跟佛菩萨就能产生感应，为什么？因为佛菩萨心本来就是双向的。
我们在成佛之道这当中，我要提醒大家一件事情──你的过程是很重要的，我们真的是要离开娑婆世界的因缘，但是你是怎么离开的，会影响到你未来是什么功德。你是用断灭的方式，把它全部都断灭的方式而离开的，你以后要回来就很难，你把你的成佛之路，全都断了。你可以选择逃避，当然可以啊！你可以充满着厌恶离开娑婆世界，当然可以，但是你总有一天你要回来，你要成就十方圆明，你就很难回来了。
我希望我们在成佛之道，你要有一个比较长远的眼光，而不是说我赶快先出去，不是这样！我们要知道，我们今天是从假入空，但是你有一天还要从空出假。
《楞严经》这一条修行之路，有什么好处呢？
它的方法就是你要在不坏假相的角度离开娑婆世界。假相没有错，你现在用一种极度厌恶的心来破坏假相，那你以后怎么办呢？你后半段──你要成就菩萨阶位，你怎么走呢？你想过这个问题？你怎么回入娑婆呢？
所以本经的方法，提供我们成佛之道一个非常好的方式，就是──你不要破坏它，你只要不随妄转就好——无住。你到极乐世界去，你下一次再回到娑婆世界，你还是可以跟众生结缘，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。因为你刚开始离开的时候，你就没有破坏众生的假相，你还回得来。
《楞严经》的好，不是只有断烦恼，如果是要断烦恼，那小乘方法多的是，它这个断烦恼是没有后遗症，问题在这里。小乘的方法用非常激烈的方法，其实那个问题后面很麻烦。你看在《维摩诘经》，佛陀在弹偏斥小，叹大褒圆，阿罗汉对自己的悔恨，他当初不应该用这个方法来断烦恼的，可以选择更好的方法。
所以如果你有志于──想要成就大乘的功德，你的目标就是追求十方圆明，那你未来的功德是双向的──上合十方诸佛，下合六道众生。当然，你要成就这样的功德，你的因地就是不能坏假相。
我希望大家要知道：我们不是断烦恼，我们是在转烦恼。
人生是转，而不是要你去断，你断了它，你以后怎么办呢？你对于因缘所生法，你怎么办呢？
诸法因缘生──你掌握一个圆满的方法，你自然产生圆满的功德。
你选对了正确的方向，你自然达到相应的目标，所以这个方法是很重要的。结果不是问题，你的过程会影响到你的种性，也就影响到你成佛的快慢。不是说：你先学佛你就先成佛，不是这样子的！你看看《法华经》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什么车乘，你坐了大白牛车，你就很快！有些人他烦恼就断得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、个性越奇怪，这就是有问题了，方法不对啦，不够善巧！
好，那我们到这个地方，把整个自力的法门——把心带回家，自力法门回家的方法都讲过了，我们下一堂课讲，从一个他力的角度怎么回家，下一堂课再来说明。向下文长，付在来日，回向！